ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ

Древнеегипетская цивилизация – вторая по древности после шумерской из известных на сегодняшний день. Она до сих пор поражает исследователей и всех, кто сталкивается с её уцелевшими следами, невероятным уровнем знаний, в том числе естественнонаучных, лежавших в основе жизнедеятельности египетского общества, специфической формой государственного управления во главе с фараоном, уникальным искусством, производящим незабываемое впечатление на зрителя, религиозно-философскими представлениями, отголоски которых встречаются в совершенно, казалось бы, далёких и чуждых культурах и традициях.

В Древнем Египте не было и не могло быть эстетики как науки, но эстетические представления древних египтян, обусловившие неповторимый облик всей древнеегипетской художественной культуры, могут быть реконструированы путём изучения языков и выразительных средств древнеегипетского искусства, расшифровки лежащей в его основе символики и последующей реконструкции общих принципов эстетического мировосприятия и мироотношения, являвшихся детерминантами своеобразия внешних форм древнеегипетской цивилизации.

От материальной культуры Древнего Египта сохранилось мало, но гробницы и погребально-храмовые комплексы уцелели до наших дней. Уже в этом проявляется одна из ключевых особенностей древнеегипетской цивилизации – устремлённость за пределы земного бытия человека. На первый взгляд, египтяне были одержимы идеей смерти и бессмертия – лучшие умы, природные и людские ресурсы бросались на то, чтобы обустроить наилучшим образом загробное бытие человека, а не прижизненное. Города в Древнем Египте располагались вдоль Нила, и каждому городу соответствовал его двойник-некрополь на противоположном берегу великой реки – селились египтяне на восточном берегу, а хоронить умерших полагалось на западном. И некрополи – города мёртвых – порой разрастались больше поселений живых, наглядно являя собой расстановку ценностей в древнеегипетской культуре, где отец – бог Осирис – правил в мире мёртвых, а сын – бог Гор – вторым по важности миром живых.

Главными факторами в обосновании бессмертия человеческой природы стали миф о смерти и воскресении Осириса и уникальное понимание древнеегипетскими посвящёнными сущности человека.

Миф об Осирисе в общих чертах состоит в следующем. Сын богини неба Нут и бога земли Геба Сет из зависти и жажды власти хитростью убил своего старшего брата Осириса. Он изрубил его тело Осириса на множество частей и рассеял их по всему Египту. Жена Осириса Исида отправилась на поиски тела мужа и всякий раз, как она находила фрагмент тела, она основывала на месте находки святилище в честь Осириса, чем принято объяснять всеегипетский масштаб почитания этого божества. Исида сумела собрать тело мужа, за исключением одного фрагмента, сделала мумию Осириса и зачала от него сына Гора. Мотив рождения Исидой сына после смерти мужа при отсутствии необходимого для этого фрагмента тела супруга перекликается с идеей непорочного зачатия в Евангелии. Образ Исиды с маленьким Гором на руках, кормящей сына грудью, сопоставимый с образом Девы Марии с младенцем, был особенно популярен в египетской религии и был запечатлён во множестве статуэток и рельефов.

Гор родился втайне, уцелел среди бесчисленных опасностей, вырос и сразился с Сетом. Исида добыла ему в помощь око бога Ра. Сет в поединке с Гором сумел вырвать око, изрубил его на 64 части и разбросал по всему Египту, но бог Тот собрал все части воедино и восстановил око ещё более могущественным – теперь оно могло воскресить умершего. Гор воскресил своего отца Осириса.  После победы над Сетом Гор, как уже упоминалось, воцаряется в мире живых, а Осирис возглавляет царство мёртвых.

В ритуале Осириса встречаются формулировки, чрезвычайно близкие к догматике христианской церкви, согласно которой «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав»: в текстах пирамид есть сходные мотивы: «Если Осирис живёт, то и ты будешь жить, если Осирис не умер, то и ты не умрёшь, если Осирис жив, то и ты не погибнешь».

Культ умирающего и воскресающего бога сыграл чрезвычайно важную роль в истории культуры Египта, став основой заупокойного культа. Подобно христианам, египтяне верили не только в воскресение души, но и в воскресение плоти.

Храмы были центрами духовной, научной, культурной, хозяйственной и политической жизни Египта. А фараон, воплощавший в себе при жизни Гора, а после смерти – Осириса, был выражением мирового порядка на земле, концентрируя божественный мир в одном лице и осуществляя посредничество между земным и сакральным мирами. Фараоны считались потомками Гора, являясь в силу этого настоящими богами и представляя собой живое свидетельство о потустороннем высшем мире и доказательство самого его существования. Подобное положение вещей не только обеспечивало фараону безраздельную власть, полное повиновение народа и всеобщее поклонение, но и, прежде всего, налагало полную ответственность за судьбу страны.

С позиции сегодняшнего дня можно рассматривать подобные представления сколь угодно критически, да и на протяжении длительной истории существования египетской цивилизации её духовные основания вовсе не оставались неизменными, порой совершая колебания от одних представлений к диаметрально противоположным и обратно, но для того, чтобы реконструировать основные эстетические представления древних египтян, достаточно ограничиться рамками периода расцвета культуры, когда, собственно, и создавались все отличительные признаки именно этой цивилизации, и со всей серьёзностью отнестись к тому, во что верили сами египтяне.

А египтяне, помимо того, что полагали воскресение бога залогом собственного бессмертия, совершенно отличным от сегодняшнего понимания образом воспринимали человеческую природу. Человеческое существо представлялось им многомерным, состоящим из семи оболочек, соответствующих семи уровням существования. Для сравнения необходимо отметить, что в современной западноевропейской традиции человека свойственно рассматривать существующим на трёх уровнях – а именно как существо биологическое, существо социальное и существо духовное. Ещё совсем недавно человека принято было считать и вовсе существующим на двух уровнях – как био-социальное существо. Причём биологический фактор в человеке ставит его в зависимость от функционирования организма, то есть фактически ограничивает человека его телом. Для абсолютного большинства современных людей на поверку жизнь человека заканчивается с прекращением функционирования его тела. Соответственно, все остальные планы и уровни человеческого существования должны быть реализованы за время оптимального функционирования организма. И для убеждённой веры в бессмертие души в условиях современного мира человеку необходимо прилагать известные усилия – иметь определённый уровень знаний, сохранять мотивацию, подкрепляя её соответствующим образом жизни. Это очень чётко прослеживается в буддизме, отправной точкой которого является идея сансары – бесконечной цепи перерождений, переходов из одного состояния в другое, т. е. фактического отсутствия смерти.

Египтяне же рассматривали человека существующим на семи уровнях, что в соотношении с современным пониманием человека составляет примерно такую же разницу, как восприятие мира двумя глазами и одним или объёмное изображение в сравнении с плоским.

Первым уровнем существования человека (сах), по представлениям древних египтян, выступало физическое тело, чувственно воспринимаемая часть человеческого существа. Её назначением было обеспечение существования всей системы в вещественном мире. Сах функционировал по принципу скафандра: как скафандр защищает человека при погружении в среду с чуждыми принципами жизнедеятельности, так и тело (сах) позволяло человеку существовать в условиях земного мира. Египтяне дорожили сохранностью тела умершего, особенно головы – средоточия жизни, по их представлениям. Обезглавливание, сожжение, растерзание дикими зверями считались страшной участью, поскольку не оставляли возможности дальнейшего существования всей системы. Именно поэтому Сет изрубил на множество кусков тело брата и око бога Ра – чтобы исключить возможность их существования в загробном мире.

На случай повреждения или уничтожения сах умершего в Египте было принято помещать в гробницах своеобразные заменители, куда при необходимости могли бы вселяться остальные составляющие человеческого существа. Саркофаги, в которых помещались мумии, были не просто аналогом распространённых во многих культурах гробов – они были заменителями сах, даже очертаниями повторяя формы человеческого тела и имея на крышке точное портретное изображение умершего из дерева или камня, чтобы прочие оболочки человека могли узнать его и обитать в нём, как прежде в теле.

Древнеегипетские саркофаги 

Вторым уровнем существования человека в древнем Египте считалась ка – энергетическая сущность человека. Энергетический план существования человека сегодня совершенно не рассматривается, но во всех древних культурах именно он считался наиболее важным и играл определяющую роль в установлении норм межличностного общения – ведь в случае признания существования энергетической составляющей человека приходилось учитывать не только то, что один человек может сделать другому физически, но и то, как на человеке может сказаться даже то, как окружающие к нему относятся – положительно или негативно.

Посвящённые в Древнем Египте в особом состоянии могли видеть ка и описывали её как разноцветное сияние вокруг вещественного тела (сегодня подобное явление могли бы назвать аурой). Ка, покинувшая тело, воспринималась как точный двойник человека, но не обладающий материальностью (примерный аналог призрака). После смерти человека ка может сразу перемещаться в потусторонний мир, а может обитать в гробнице со своим сах или заменяющим его изваянием. Именно с ка вступали в общение родственники умершего, обращаясь к ней с просьбами, оставляя ей подношения. То, что вес поднесённого ка винограда после её трапезы остаётся неизменным, никого не смущал – ведь ка умершего угощалась ка винограда, и это никак не связано с состоянием физической оболочки ягод.

Третья составляющая человека в Древнем Египте именовалась ба. Это собственно душа человека, то, что делает тело живым и покидает его в момент смерти. Ба, по мнению египетских посвящённых, – это вид существования человека в мире ином и в мире сновидений. Ведь когда человек спит, его тело мирно покоится в постели, не участвуя в событиях сна, в то время как человек может обладать иной внешностью, другой личностью, находиться в совершенно другой местности, владеть умениями, недоступными ему в реальной жизни, например, летать, плавать, водить машину и т. п. Эту проблему поднимал ещё выдающийся китайский мудрец Чжуан-цзы: «Однажды Чжуан Чжоу приснилось, что он – бабочка, порхающая в воздухе и довольная собой. Он не знал, что он – Чжуан Чжоу. Вдруг он проснулся и понял, что он – Чжуан Чжоу. Только он не знал, кто он – то ли Чжуан Чжоу, которому снилось, что он – бабочка, или же он бабочка, которой снится, что он – Чжуан Чжоу».  

Великие посвящённые Египта полагали, что сонное оцепенение есть следствие того, что ба временно покидает тело. Обычный человек не может контролировать себя в состоянии сна, но египетские жрецы специальными практиками развивали в себе способность управления своей ба – вводя себя в состояние, когда ба покидала тело, они сохраняли способность сознавать происходящее и ставили перед собой конкретные задачи: например, переноситься на большие расстояния в заданную точку, вселяться в другое тело, исследовать даже загробный мир. Обязательным условием было только вовремя вернуться в своё собственное тело, иначе наступала смерть.

Четвёртый уровень существования человека представлял собой эб – сознание. На базовом уровне его образовывали мысли и мыслеобразы, индивидуальные у каждого человека; на высшем уровне это был разум.

Иными словами, по мере развития эб начинает излучать свечение, что воспринимается человеческим зрением как красота. Взаимосвязь интеллектуального самосовершенствования (и вообще совершенствования) со свечением прослеживалась и в других культурных традициях, отдалённых от Египта как в пространстве, так и во времени. Например, в буддизме медитация Сиддхартхи Гаутамы под деревом бодхи привела к его прозрению и открытию им основного закона бытия и пути выхода из-под действия этого закона, и это интеллектуально-духовное просветление выразилось также на физическом уровне – Будду традиционно изображают с нимбом вокруг головы, поскольку таким образом обозначается сияние, исходившее от него после достижения им просветления. Свечение является непременным атрибутом святости в христианстве и фигурирует практически во всех религиях и культурах.

После смерти человека, по представлениям древних египтян, эб покидает тело и возвращается к своему первоисточнику – к эб Осириса, божественному разуму. Таким образом, у египтян разум в человеке – нить, связующая и роднящая его с богами, а сам человек происходит из света и после смерти возвращается в свет.

Средоточием человеческого сознания древние египтяне считали сердце. На загробном суде в чертогах Осириса для оценки жизненного пути человека взвешивали его сердце, поскольку там сохраняются все помыслы, намерения и поступки человека. Так, за тысячелетия до европейцев, египтяне исходили из закона сохранения энергии, согласно которому энергия не уничтожается, а переходит в другое состояние. Поскольку за каждым словом и действием вначале лежит мысль, то в эб человека сохранялся неуничтожимый отпечаток всего что человек за свою жизнь сделал, сказал и даже подумал или ощутил.

Пятой составляющей человека в древнем Египте считался ах, который принято переводить как дух. До недавнего времени это была самая малопонятная составляющая человека. Исследователи обычно упоминали, что по представлениям древних египтян у человека была сложносоставная трёхчастная душа, представленная ка, ба и ах, но если первые две составляющие рассматривались достаточно подробно, то ах, за едким исключением, просто перечислялась. Только новейшие технические достижения, такие как создание интернета, помогли понять природу того, что египтяне могли понимать под ах.

Современный человек не может пользоваться возможностями этого поля хотя бы в силу того, что не подозревает о его существовании, и уже по этой причине не поднимается сам вопрос о развитии в человеке необходимых способностей. В итоге, уровня ах не существует для современных людей либо по причине нарушения воспринимающей способности, либо оттого, что эта способность не активирована. В Египте же посвящённые жрецы отбирали людей с особыми способностями, которые впоследствии ещё и развивались специальными практиками. В результате человек (как правило, жрец самого высокого сана) получал возможность доступа к информации обо всём, что было, имеет место в данный момент или ещё только грядёт, с каждым человеком, когда-либо жившим на земле, живущим сейчас или которому ещё только предстоит родиться на свет. В современном мире в редчайших случаях встречаются люди с подобными способностями, но они не могут объяснить природу своего дара и не могут его контролировать. Египетские же посвящённые формировали и использовали такую способность совершенно сознательно. Это выводило их на уровень сверхчеловеческой мудрости, открывало дар предвидения и даже давало возможность общения с миром божественного.

Несмотря на то, активирован в человеке доступ к уровню ах или нет, потенциальная способность к этому считалась одной из составляющих человека.

Шестой оболочкой человека в Древнем Египте было его подлинное имя – рен. Имя человека имело в древнеегипетской цивилизации важнейшее значение – считалось, что тот, кто знает имя, обладает властью над носителем имени, поскольку знает его суть. Сегодня представителям западной цивилизации трудно ощутить сакральную силу имени, столь тонко воспринимавшуюся в древних обществах, потому что современные западные люди редко носят имя на собственном языке – в основном, используются имена, заимствованные из других языков – греческого, латинского, древнееврейского, скандинавских языков. Это привело к тому, что имя постепенно стало восприниматься, прежде всего, с точки зрения его благозвучности и только во вторую очередь исходя из его значения. Например, имя Пульхерия в переводе с латинского означает «прекрасная», но с точки зрения звучания оно никогда не было востребованным в русском языке.

На родном языке человека имя обладает программирующим и формирующим действием, которое отдалённо ощущается даже в именах, заимствованных из других языков.

В учении об именах имя облекает сокровенную сущность человека или любого другого объекта подобно тому, как тончайший слой красящего вещества, распылённый из пульверизатора, выявил бы невидимку и позволил бы получить о нём общее представление.

Ради сохранения имени египтяне предпринимали чрезвычайные меры предосторожности, поскольку считалось, что уничтожение имени наносит непоправимый вред загробному бытию человека. Так поступали только со злейшими врагами – например, пасынок женщины-фараона Хатшепсут, у которого она в своё время перехватила власть, после её смерти повелел стереть её имя на всех надписях. А фараон Эхнатон во время своей религиозной реформы по учреждению культа Атона приказал уничтожить имя бога Амона, даже в тех случаях, когда оно составной частью входило в состав имён людей, включая его собственное изначальное имя Аменхотеп.

Во время посмертных странствий душе, по верованиям древних египтян, приходилось преодолевать множество препятствий и ловушек, против которых действенным приёмом был один: назвать подлинное имя преграды. Тексты пирамид, главным образом, и представляют собой наставления умершему, как выходить их таких ситуаций. При входе же в чертоги Осириса, где решалась судьба человека, необходимо было назвать собственное подлинное имя, что становилось невозможным, если имя было уничтожено в мире живых. Без имени человек и его душа исчезали.

Наконец, седьмой составляющей человека древние египтяне считали его тень – шуит. О шуит мало что известно сегодня, но подобные представления родились, скорее всего, из поклонения египтян свету. Тень присуща всем реально существующим объектам. Отсутствие тени позволяет заподозрить иллюзорную природу явления. Тень представляет собой результат взаимодействия плотного тела с потоком света. Как рентгеновское излучение позволяет по характеру прохождения частиц через тело человека определить состояние человека по отношению к норме, так и то, как человек отбрасывает тень, оказавшись на пути света, может дать о нём информацию, сопоставимую с той, какую рентгеновский снимок сообщает хирургу.

Таким образом, при обращении с живым или умершим человеком древним египтянам необходимо было учитывать все его уровни существования – от тела до имени и отбрасываемой им тени. В свете подобных представлений вся жизнь и деятельность людей в древнем Египте определялась первоочередной значимостью загробного бытия по отношению к земной жизни. Это не было отчаянной тоской по бессмертию, борьбой со смертью или мечтой о вечной жизни. Напротив, воспринимая мир в нескольких плоскостях, египтяне исходили из того, что большая часть человеческого существа, шесть из семи его составляющих потенциально неуничтожимы, поскольку представляют собой различные виды энергии, а седьмую бренную часть человека – его тело – они научились сохранять для вечности путём мумификации. Примечательно, что в христианской и буддистской традициях путь совершенствования духа и разума приводил к тому, что тело оставалось нетленным после кончины человека без процедур мумифицирования (например, нетленность мощей святых в христианстве или сохранность тел архатов[1] в состоянии самадхи).

Вся художественная культура Древнего Египта была подчинена канону, обусловленному мировоззрением. Основными типами культовых сооружений были гробницы и заупокойные храмы. Самой ранней формой усыпальницы являлась мастаба – прямоугольный саркофаг с наклонными внутрь стенами. Мастаба стала конструктивной основой для монументальных гробниц – ступенчатых пирамид, завершающим этапом которых стали гробницы фараонов в Гизе. Пирамиды строго ориентировались по сторонам света и воплощали в себе сакральные для египтян числа 1, 3 и 4 – четырёхугольник в основании, треугольные грани сходятся в одной точке вершины.

Заупокойные храмы при гробницах строились по единому плану. У входа располагались пилоны – башни в виде усечённых пирамид. За входом был двор, обнесённый по периметру колоннами, за ним второй двор, заставленный лесом колонн, затем – святилище со статуей божества. Перед храмом устанавливали каменный обелиск – «окаменевший луч Ра», вела к храму аллея сфинксов.

В эпоху Среднего царства фараоны отказались от гробниц в виде пирамид и стали строить ансамбли из скальных гробниц в сочетании с заупокойным храмом. Ансамбль представлял собой насколько террас, поддерживаемых колоннами, на верхней террасе устанавливалась небольшая пирамида. Частично такие храмы вырубались в скалах.

Ещё в Древнем царстве в соответствии с каноном были выработаны строго определенные типы статуй: стоящая с выдвинутой левой ногой и опущенными руками, прижатыми к телу и сидящая, с руками, положенными на колени.

Для всех характерны следующие художественные приемы: фигуры построены со строгим соблюдением фронтальности и симметричности; голова поставлена прямо и взгляд устремлен вперед; фигуры неразрывно связаны с блоком, из которого высечены, что подчеркивается сохранением части этого блока в виде фона. Статуи раскрашивались: тела мужских фигур – красновато-коричневым цветом, женских – желтым, волосы – черным, одежды – белым цветом. Для передачи цвета глаз использовались инкрустации из самоцветных камней: например, радужная оболочка в статуях царевича Рахотепа и его жены Нофрет выполнена из серо-голубого халцедона, что придаёт взгляду серо-голубых глаз поразительную жизненность. 

Основными характеристиками в скульптуре являлись торжественная монументальность и строгое спокойствие, а также точная портретность в передаче внешности. Лица статуй отличает максимальное портретное сходство и предельная обобщённость – они передают вневременной образ сущности конкретного человека, без второстепенных деталей внешности. Мастера Древнего Египта изображали людей в вечности, придавая лицам и позам выражение величественного спокойствия и бесстрастности.

Повсеместно были распространены рельефные композиции и рисунки. Ими сплошь покрывались стены дворцов, храмов и гробниц. Сюжеты изображений были самыми разными – природными, бытовыми, героическими, историческими, мифологическими, культовыми.

К характерным особенностям изобразительного канона в рельефе и настенной росписи относятся:

1. Построчное размещение сюжетных сцен (разделение плоскости на горизонтальные пояса), в силу чего композиция скорее последовательно читалась, чем смотрелась.

2. Композиционная организация сцен (внутри поясов) на основе упорядоченности. С наибольшей ясностью этот принцип проступает в так называемых мотивах шествия, где фигуры движутся одна за другой, через одинаковые интервалы, с повторяющимися жестами.

3. Разномасштабность фигур: так как фараон был главным действующим лицом в каждой композиции, то его, как и богов, изображали в больших размерах, чем все остальные фигуры.

4. Принцип распластывания фигуры на плоскости в изображении человека, когда голова и ноги изображались в профиль, а торс и глаз – в фас. Избирались самые четкие, ясно читаемые аспекты, органично соединенные силуэтом обобщающего типа и соотнесенные с двухмерной плоскостью.

5. Изображение предметов с различных точек зрения с помощью их вертикального расположения: то, что находится дальше, изображается на плоскости выше.

6. Единство изображений и иероглифических надписей.

Передача трёхмерного пространства в двухмерном изображении – не просто техническая задача: её решение зависит от определённого отношения к действительности.

Отсюда и проистекают все существенные особенности древнеегипетского изобразительного искусства. Тело или предмет изображали не таким, каким его видят в целом, с определённой точки зрения, в какой-то момент времени, но сопоставляя отдельные его части в наиболее характерном для каждой из них виде. Отсюда и традиция лицо человека, руки и ноги изображать в профиль, глаза и туловище до пояса – анфас. Объясняется она, как и раскрашивание фигур яркими цветами без градации оттенков с обведением их чёткими контурами, тем, что изображение мыслилось находящимся в потоке света, где какие-либо тени и оттенки были невозможны, а индивидуальные черты внешности передавал только профиль лица (лицо анфас в потоке света превращается в силуэт без каких-либо характерных черт). Контур подчёркивал озарённые светом границы тела.

Так, особое отношение древних египтян к свету как источнику истины и жизни, нашло своё выражение в художественной культуре. Само понятие нефер – прекрасное – связывалось в их понимании с духовным совершенством и божественным светом. Таким образом, свет в эстетике Древнего Египта выступал в качестве метафизически-эстетической категории.

Изучение сохранившихся сооружений и изображений позволило сделать вывод, что древнеегипетским жрецам и мастерам был знаком принцип «золотого сечения»[2], в котором отражается знание законов гармонии Вселенной. Благодаря этому знанию, жрецы могли организовывать пространство временного земного пребывания человека в соответствии с единым ритмом целостного организма мироздания. Это позволяло влиять на психику человека с тем, чтобы он мог органично существовать в окружающем мире, сохраняя целостность, покой и гармонию.

Таким образом, в Древнем Египте прекрасным (нефер) считался порядок мировой гармонии. Создать нечто прекрасное означало следовать этому высшему закону, быть прекрасным означало пробудить его в себе. Условием для этого являлось овладение тайным знанием, хранителями и создателями которого выступали жрецы и фараон, что выразилось в наставлении: «Обратись к писаниям, вложи в них своё сердце, и тогда всё, что ты скажешь, будет прекрасным».