1.3.3. Становление педагогических традиций в Античном мире

Образование в Древней Греции, в отличие от стран Древнего Востока, строилось на демократических идеалах. Образованность считалась необходимым и неотъемлемым свойством достойного гражданина. Однако образование распространялось только на свободных людей, в отношении рабов использовались совершенно иные установки: они считались «говорящими орудиями» и были лишены права на обучение.

Среди государств-полисов Древней Греции особо выделялись авторитарная Спарта и демократические Афины, олицетворяв­шие противоположные принципы воспитания и обучения.

Особенностями образования в Спарте были свои отличия: государ­ственный характер воспитания и преобладание военно-физического вос­питания над другими его видами. С 7 лет мальчиков, воспитывавшихся «этого дома, помещали в особые государственные воспитательные уч­реждения – агеллы, организованные по типу военных отрядов, под на­чало воспитателя-педонома, где их воспитывали в крайне суровых условиях: приучали переносить холод, голод, жажду и боль. Мальчиков 14 лет посвящали в ирены – члены полиса, имевшие определенные гражданс­кие права. Ирены становились помощниками педономов в физическом и военном воспитании младших детей. Кроме того, они проходили испы­тания в военных отрядах спартиатов. Полное вооружение воина ирен по­лучал в 20 лет, но полноправным членом военной общины становился лишь к 30 годам. Все это время не прекращалась его военно-физическая подготовка, воспитание немногословного, ограниченного в своих по­требностях и без дурных наклонностей воина. Обучение включало чтение и письмо, музыку и пение военных и религиозных гимнов. Нравственно­му и политическому воспитанию посвящались беседы государственных руководителей с молодежью, которой они рассказывали о стойкости и мужестве предков в борьбе с врагами. Для девушек имелись особые «гимнасии», где они, как и мальчики, занимались гимнастическими упраж­нениями, плясками, музыкой и пением.

По-иному было организовано воспитание в Афинах, для которых ха­рактерна идея гармонического развития человека, интерес к его внут­реннему миру, попытки подчинить задачи воспитания и обучения нуж­дам конкретного человека. Афиняне считали идеальным человеком того, кто прекрасен в физическом и нравственном отношении, и стремились к сочетанию умственного, нравственного, эстетического и физического воспитания. В Афинах существовали два вида воспитания: семейное (для мальчиков до 7 лет и для девочек) и воспитание в учебных заведениях. Начальное образование мальчики 7 – 14 лет получали в частных платных школах – школах грамматиста, где обучали умению читать, писать и считать, и кифариста, где мальчики учились музыке, пению, деклама­ции отрывков из поэм Гомера. Вторая ступень (13 – 15 лет) именовалась палестрой (школой борьбы) и предполагала в основном физическое вос­питание: бег, прыжки, борьбу, метание диска и копья, плаванье. На третьей ступени обучения (15 – 18 лет) в гимнасии изучали философию, политику, литературу с целью подготовки юношей к управлению госу­дарством; продолжалось и физическое воспитание. Вершиной образования считалось пребывание 18 – 20-летних юношей в эфебии, где нахо­дившиеся на службе у государства преподаватели учили военному делу.

Идея гармонического развития личности была впоследствии положена в основу гуманистических теорий и концепций воспи­тания.

В рамках философской мысли Древней Греции интенсивно раз­вивалась педагогическая теория. В публичных выступлениях и тру­дах древнегреческих философов содержатся ценные мысли о вос­питании и обучении.

Сократ (469 — 399 гг. до н.э.) рассматривал воспитание, с одной сторо­ны, как средство саморазвития человека, формирования в нем нравствен­ных добродетелей, как способ сделать его счастливым, а с другой – как средство совершенствования общества на основе гармонизации отноше­ний человека и общества. Участников педагогического процесса он рас­сматривал как равноправных партнеров, считал, что педагог должен с уважением относиться к внутреннему миру воспитанника, строить обучение не на основе принуждения, а посредством стимулирования само­развития воспитанника. Сократ утверждал, что главная цель воспита­ния – не познание окружающего мира, а постижение человеком самого себя. Он является родоначальником так называемого сократического обу­чения – метода отыскания истины путем постановки проблемных воп­росов, в первую очередь нравственного характера (Рисунок 3)

Рисунок 3. – Сократический метод беседы

Платон (427 – 347 гг. до н.э.) рассматривал воспитание как один из важнейших факторов становления человека. Он считал, что его цель – сделать человека совершенным гражданином, «умеющим справедливо подчиняться или начальствовать». Поэтому воспитание должно быть орга­низовано государством, в котором в идеале должны существовать три общественные группы: философы; воины; ремесленники и земледельцы. Он попытался соединить достоинства афинского и спартанского воспи­тания. (Таблица 1) В предложенную им программу общего образования входили обу­чение грамоте, математике, трудовая подготовка. Платон полагал, что при обучении следует учитывать природные склонности детей, он сформулировал идеи игрового обучения, воспитания через положительный пример, предложил последовательную государственную систему воспи­тания.

 

Таблица 1. – Система организации общественного воспитания (по Платону)

ГОДЫ	СОДЕРЖАНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ
С 3 до 6 лет	Игры под управлением женщин-воспитательниц
6 – 12 лет	Учеба в государственных школах грамматиста и кифариста
12 – 16 лет	Физическое воспитание в палестре
16 – 18 лет	Предвоенная подготовка в гимнасии
18 – 20 лет	Военная подготовка в эфебии
20 – 30 лет	Высшая ступень образования (философия, арифметика, геометрия, астрономия, теория музыки)
30 – 35 лет	Философское образование (для избранных)
30 – 50-60 лет	Философское образование (для правителей государства)

Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.) утверждал, что «искусство воспита­ния имеет целью восполнить то, чего недостает от природы», и видел основной целью образования воспитание добродетели. Он полагал, что человек обладает одновременно душой растительной (она нуждается в пищи), животной (чувства, ощущения) и душой разумной. Развитие каждого вида души нуждается в особых способах воспитания. Аристотель первым выдвинул принцип природосообразности, утверждая, что воспитание и природа подобны. На этой основе выделил три главных возрастных периода в воспитании и каждому периоду в соответствие поставил развитие своей души: до 7 лет (физическое воспитание – игры, сказки – развитие растительной души), с 7 до 14 лет (систематическое обучение – грамматика, гимнастика, музыка, рисование – развитие разумной души) и с 14 лет до 21 года (преимущественно нравственное воспитание – развитие животной души). Дилемму «об­щественное или частное воспитание?» Аристотель решал в пользу общественного.