1.6.3. Педагогическая мысль в Беларуси в XV – XVI вв

Среди просветителей Беларуси эпохи ВКЛ особое место принадлежит Франциску Скорине (около 1490 – 1551). Он так определил цель своей деятельности – послужить простым людям, помочь им познать мудрость, «абы научившися мудрости, добре жити на свете». Выступал за широкое развитие образования на родном языке, цель которого – подготовка гармоничной личности, обладающей внут­ренней свободой, умеющей направлять свои мысли, чувства, волю на созидание, сотрудничество с другими людьми. Считал, что содержание образования должно включать семь свободных наук, для каждой из которых напечатал учебник. «Псалтырь» – детям малым як початок всякое добро науки грамоты». «Книга Иова» – для изучения логики, «отличать правду от кривды». «Притчи Соломона» – для изучения риторики, «красномовности». «Книга Судей израилевых» – для изучения военного искусства. «Книга Иисуса Навина» – для изучения астрономии и геометрии. Особую роль в обучении Скорина отводил принципу наглядности (первым использовал гравюру как средство обучения) и активности (утверждал эксперимент частью науки). Большое внимание белорусский просветитель уделял духовному и гражданскому воспитанию детей, отмечая огромную роль родного языка в этом процессе, а трудовое рассматривал как неотъемлемую часть становления целостной личности.

Ф.Скорина является не только первопечатником у восточных славян, но и родоначальником словаря иностранных слов, толкового словаря, естественнонаучного учебника («Малая подорожная книжица»).

Важное значение для отечественной педагогики имела педаго­гическая концепция и просветительская деятельность Николая Гусовского (1480 – 1533). Он первым в педагогике Нового времени сформулировал три принципа образования:  природосообразности, означающий гармонию человека, общества и природы; социального комфорта, требующий учитывать в содержании образования уровень культуры и воспитательный идеал общества; принцип общенародных интересов. По его мнению,  начальная школа должна быть школой родного языка, а повышенная – школа с латинским языком преподавания. Содержание образования должно включать систему латино-европейского образования (античная литература, мифология, латинский язык, искусства, семь свободных наук). Однако учебно-воспитательный процесс должен строиться на основе активных методов обучения (опыт). Основными средствами образования видел природу, культуру, науку, фольклор и жизнеописания знаменитых людей.

Критиковал социально-классовую политику Польши и ВКЛ в образовании. Выступал за обучение мальчиков и девочек, богатых и бедных. Восславлял свободную и мужественную личность. Гражданским долгом считал борьбу за возрождение патриотического сознания своего народа. Первым из просветителей выдвинул проблему бережного отношения к природе, рационального использования и умножения природных богатств родины. Основой воспитания утверждал труд, без которого Гусовский не представлял жизнь человека. Только в труде воспитывается и совершенствуется человек.

Талантливым ученым, педагогом, деятелем белорусской культуры, одним из руководителей реформационного движения в Беларуси был Сымон Будный (1530 – 1593). Его «Катехизис» был первым школьным учебником по бело­русскому языку и первой печатной книгой на территории Беларуси. По этому учебнику учащиеся протестантских школ изучали кальвинистское вероучение и белорусский язык. В учебнике помимо этого содержится критика хри­стианского вероучения, в том числе католического и право­славного, высказываются наблюдения автора о светской вла­сти, войне, взаимоотношениях феодалов и крестьян.

На страницах «Катехизиса» Сымон Будный выступает как представи­тель гуманистической педагогики. Автор требует просвещения для все­го народа, а не для привилегированных сословий. Гуманист Будный счи­тал, что детей необходимо учить не только писать и читать, но и дать им всестороннее образование; он стремился убедить феодалов не жа­леть средств на народное образование, строить школы, училища, ста­вил целью то, чтобы народное просвещение стало делом всего обще­ства, государства. 

Сымон Будный был ярым сторонником и борцом за всестороннее развитие творческой личности. Он одним из первых в педагогике считал, что обучение должно разви­вать личность: учащихся надо учить рассуждать, доказывать, делать выводы, обобщать. Именно поэтому Сымон Будный выступал против иезуитских методов обучения и воспитания, которые, по его мнению, вели человека к отупению. Автор «Катехизиса» рекомендовал всем, кто хочет безошибочно понять «Священное писание», глубоко осмыслить зна­чение каждого слова, внимательно рассматривать связь между словами, систему слов и терминов и только таким образом определить содержа­ние написанного. Он давал объяснение каждому непонятному термину, каждому выражению, встречающемуся на страницах его произведений. Будный широко развивал идею об обучении учащихся на род­ном языке, требовал, чтобы для детей из простого народа открывались школы. Он поднялся до понимания необходимости путем просвещения развивать у своих сограждан чувство самосознания.

Важнейшим принципом форми­рования человека, провозглашенным и теоретически обоснованным про­светителем, является воспитание в труде. Только в труде воспитывается и совершен­ствуется человек, утверждал С.Будный.

Кроме того, белорусский просветитель развернул бурную издательскую деятель­ность с целью распространения своих идей. Он считал, что произведе­ния, написанные на любом языке, могут воспитывать гражданские чувства и положительные нравственные качества.  Большой популярностью среди белорусов пользовались печатные дворы и школы, где пропагандировалось и внедрялось в жизнь учение С.Будного. Так, среди арианских школ в конце XVI в. получила особую известность школа в Ивье. Ректором этой школы был Ян Намысловский, соратник С.Будного. Я.Намысловский руководствовался установками Сымона Будного: крепить единство антииезуитских сил и всеми средствами расширять просвещение среди народа.

С болью в сердце переживал за неуважение к родному языку и за духовную темноту своего народа Василий Тяпинский (около 1540 – около 1603 гг.). Он считал, что одним из надежных средств в борьбе за спасение родины должна быть забота о развитии народного образования, забота о пробуждении самосознания и воспитании национальной гордости среди всех слоев современного ему общества. Большое влияние на педагогические взгляды Тяпинского оказала религия. Он считал «Евангелие» самой необходимой книгой в деле развития национальной культуры. Он глубоко верил в то, что если Закон Божий будет изучаться в школе на родном языке, то это послужит важным средством для консолидации национальных сил белорусского общества.

В. Тяпинский был далек от проявления национализма, которое тогда было характерно для польской и ополяченной белорусской шляхты. Он продолжил гуманистические и культурно-просветительские традиции Франциска Скорины. Как просветитель-гуманист в своих взглядах В.Тяпинский пошел значительно дальше своих предшественников. Он развивал мысль о значении просвещения на родном языке и смело ставил вопрос об организации школ для детей простого народа. Он дошел до понимания необходимости путем образования развивать в народе чувство самосознания.