1.5.1. Воспитание в Киевской Руси (Х – ХІІІ вв.)

С древнейших времен до XVIII в. развитие школы и педагогической мысли России определялось господством право­славия. Выбор христианской религии в988 г. был одновременно выбором школы и теоретических основ образования.

Церковное образование как единственный тип образования в тот период было одинаковым для всех: для богатых и бедных, для знатных и простых, для мальчиков и девочек. Едиными были и цели образования (воспитание добродетельного человека, стремящегося к нравственному совершенству), содержание обучения и воспитания, в котором преобладал религиозный компонент, педагогические методы и приемы. Обучение осуществлялось на родном (церковнославянском) языке, что способствовало распространению грамотности в разных слоях населения.

Интерес к этическим проблемам, вопросам духовного станов­ления человека, нравственному и религиозному воспитанию пре­обладал над интересом к проблемам обучения, а интерес к глубинным вопросам воспитания, его методологическим основам – над интересом к педагогическим технологиям. Для представите­лей всех сословий, всех слоев населения инвариантным компо­нентом воспитания было воспитание милосердия, любви к лю­дям независимо от их происхождения, национальности, имуще­ственного положения, сострадания к попавшим в беду и стремле­ния оказать им деятельную помощь. В обществе господствовало отношение к образованию как к ценности и существовало глубо­кое уважение к образованным людям.

Педагогическая теория времен Киевской Руси (IX – XIII вв.) была основана на ветхозаветных, патриархальных пред­ставлениях. Согласно этим представлениям признавался безуслов­ный авторитет наставника, будь то отец, учитель или священник; от детей требовалось безоговорочное подчинение и четкое выпол­нение всех требований наставника, а взрослым не только разреша­лось, но и вменялось в обязанность применять в отношении детей телесные наказания. Однако практика воспитания (особенно за пределами школы) существенно расходилась с этими рекоменда­циями. Методы и приемы народного воспитания были чрезвычай­но богаты и разнообразны; в них проявлялась эмпирически обна­руженная опора на детскую самодеятельность как движущую силу развития ребенка, учитывались склонности и способности детей.

Для Киевской Руси характерен диалог с Византией, откуда на Русь в X в. пришло христианство, а с ним и византийские священ­ники, которые среди прочих выполняли педагогические функции. На Руси появились церковные книги, они одновременно являлись учебниками и источниками для развития педагогической мыс­ли (Священное Писание, жития святых, творения отцов Церкви, сборники поучительных изречений и пр.).

Византийское влияние способствовало быстрому расцвету школьно­го дела в Киеве, Новгороде и других центрах древнерусских княжеств, оно дало стимул к зарождению и развитию русской религиозно-педаго­гической мысли. Древняя Русь познакомилась благодаря этому с эллини­стической, греко-римской, уходящей своими корнями в античность и Древний Восток книжной культурой. Славянская языческая культура соединилась со зрелым восточным христианством и породила древне­русское православие и его концепцию воспитания человека.

Первоначально обучение было предназначено для подготовки священнослужителей, однако затем его функции расширились: грамоте стали обучаться дети знатных людей, торговцев, ремесленников, крестьян.

Обучение в Киевской Руси выглядело не как система регуляр­ных учебных заведений, а как определенные формы организации образовательной практики. В роли учителей в подавляющем боль­шинстве случаев выступали священнослужители из среды низше­го духовенства; позднее к ним присоединились светские лица – мелкие административные служащие, грамотные ремесленники, отставные воины, разорившиеся торговцы. Они именовались «ма­стерами грамоты» и осуществляли начальное обучение. Такое обу­чение, хотя и осуществлялось за плату, было доступно всем слоям населения.

Мастера грамоты обучали детей традиционным буквослагательным методом: сначала постигали азбуку, затем из букв обучали складывать слоги, а из слогов – слова. Такое обучение было длительным и трудоем­ким. Не существовало жестких сроков обучения: учились столько и полу­чали тот объем знаний, сколько кому было необходимо. Обучение было индивидуальным: хотя дети сидели вместе, но с каждым из них учитель занимался отдельно. Учили по рукописным книгам, в которых часто встре­чались ошибки, что снижало качество обучения. Часто учителя заставля­ли детей заучивать тексты наизусть, не объясняя их смысла. Широко применялись телесные наказания.

В церковных и монастырских школах начальное образование пред­полагало подготовку детей к самостоятельной работе с книгами Священного писания и церковными служебниками. Основной книгой, необходимой для освоения, была Псалтырь. Обучали оп­ределенным правилам чтения (определенный темп, трехкратное повторение), а также азам искусства переписывания книг.

При монастырях и княжеских дворах существовали школы по­вышенного типа («школы учения книжного»), в которых готови­лись кадры для управления государством и Церковью. Помимо чтения и письма там преподавались математика, греческий язык, история, философия, по-своему дополнявшие евангельские за­поведи.

В период монголо-татарского ига (XIII – XIV вв.) уровень об­разования на Руси снизился. Были разрушены или пришли в упадок многие монастыри, бывшие центрами образования и культу­ры, погибли хранившиеся в них библиотеки; многих образован­ных людей и мастеров грамоты угнали в плен. Лишь в отдельных княжествах (Новгородское, Псковское) образование сохранилось и продолжало распространяться.