§ 2. Физическая культура эпохи Просвещения

 

XVIII столетие в истории называется «веком Просвещения» - временем идеологической подготовки к разрушению устоев «старого порядка» и обосно­вания необходимости перехода к гражданскому обществу. Бурный прогресс естественных наук породил новые взгляды и на построение человеческого об­щества, оптимальную организацию государства.

Просвещение было интернациональным явлением. Зародившись в Англии еще в XVII в., идеи Просвещения быстро распространились по всей Европе, достигнув своего расцвета во Франции в XVIII в., став там, наряду с материа­листической философией, идейной предпосылкой Великой французской рево­люции 1789-1793 г. Это было мировоззрение передовых людей, не удовлетво­ренных существовующим феодальным строем, абсолютизмом и связанной с ним церковью. Франция дала мировой цивилизации целую плеяду блестящих мыслителей: Вольтер (наст. Мари Франсуа Аруэ), Шарль Монтескье, Дени Дидро, Жан Жак Руссо и др. Они считали образование, науку, приобретение зна­ний широкими народными массами панацеей от всех социальных бед. Просве­тители были убеждены, что распространение Просвещения должно идти как сверху, путем соответствующих реформ, так и снизу - через создание обще­ственных школ, других просветительских организаций. Просветители верили в возможность управления познаваемыми законами изначально разумной при­роды и полагали, что человек вполне может жить сообразно своему рассудку. Большинство просветителей открыто порвало с церковью и встало на атеистические позиции.

Идеалом был провозглашен человек первозданной красоты, которой его наделила природа. Этот идеал навеян античным искусством, а также меди­циной, освобожденной от церковных догматов. Французские врачи Андри, Вердье и другие утверждали, что движение укрепляет мышцы, придает им гиб­кость, способствует кровообращению и обмену веществ. В своих убеждениях они также обращались к античной лечебной гимнастике, подтверждением чему служит то, что слово «гимнастика» пришло во французский язык из греческо­го и стало общим термином для обозначения физических упражнений.

Во французской «Энциклопедии, или Толковом словаре наук, искусств и ремесел» говорится о том, что гигиена укрепляет здоровье, косметика - кра­соту, а физические упражнения - силу.

Однако в кругах французской аристократии из двигательных действий при­ветствовались лишь те, которые необходимы были для придворного этикета -танцы, фехтование и верховая езда.

Танцы становятся главным элементом всевозможных балов и придворных торжеств. Из танцев выделяются новые формы представлений - балет и пан­томима.

Развитию фехтования во Франции послужила дуэльная мания, распростра­нившаяся в армии, среди студенчества и молодых дворян. С целью предотвра­щения физического ранения соперника стали применяться защитные маски, вводились ограничения в правилах поединков, дабы избежать травм и ранений. Это привело к тому, что фехтование из боевых поединков превратилось в фор­му элегантной игры.

Искусство танца сыграло свою положительную роль и в совершенствовании верховой езды. Наряду с обучением наездников применялась и специальная тренировка лошадей. Их обучали двигаться под музыку в различных сложных направлениях, а также выполнять специальные танцевальные шаги. Обучение наездников включало в себя вольтижировку - специальные упражнения по владению собственным телом: умение легко вскочить в седло и соскочить с ло­шади, применение различных способов езды верхом. При обучении элементам вольтижировки уже применялись специальные снаряды в виде деревянного коня, свободно подвешенного в помещении или поставленного на землю, напо­минавшего собой настоящего коня с седлом. Постепенно этот макет превратил­ся в известный сейчас в спортивной гимнастике снаряд «конь с ручками».

Ведущие французские педагоги-просветители видели пагубность увлече­ний аристократов для физической культуры всего общества. Они видели физи­ческую деградацию молодежи городов и сел и поэтому в своих трудах пытались найти решение проблемы.

Ведущая роль в этом принадлежала Жан Жаку Руссо (1712-1778) - просве­тителю, философу, писателю, композитору. Родился Руссо в Женеве, в семье часовщика, не имел возможности получить систематическое школьное обра­зование и поэтому занимался самообразованием. Ему пришлось испробовать много профессий: ученика нотариуса, гравера, служил лакеем, секретарем, домашним воспитателем; давал уроки музыки, занимался переписыванием нот и т.д.

После странствий по Швейцарии, Италии и Франции Руссо в 1741 г. посе­лился в Париже, где познакомился со многими выдающимися людьми того вре­мени - с Д. Дидро, Д'Аламбером, Э. Кондильяком, П. Гольбахом, К. Гельвецием. Здесь он пользовался покровительством крупных аристократов и зарабатывал себе на жизнь переписыванием нот. 50-60-е годы XVIII в. являются временем творческого расцвета таланта Руссо как философа и писателя. Он пишет ряд крупных произведений, принесших ему успех и широкую известность.

Свои педагогические идеи Руссо раскрыл в сочинении «Эмиль, или о воспи­тании» (1762), в котором подверг критике существующую практику воспита­ния детей господствующих сословий и изложил в духе естественного права план воспитания нового человека. Считая, что в естественном состоянии все является идеальным, Руссо призывал и воспитание детей делать естественным, природосообразным, соответствующим возрасту ребенка и осуществлять в естественных условиях природы. Главным естественным правом человека Руссо считает право на свободу, и поэтому он выдвинул идею свободного вос­питания. Согласно этой идее, воспитание должно следовать за природой, помо­гая ей и устраняя вредные влияния. Руссо был противником авторитаризма в воспитании, протестовал против слепого повиновения ребенка приказаниям взрослых. По мнению Руссо, детей должны ограничивать не правила и запре­ты, установленные воспитателями, а непреложные законы природы.

Природа, люди и предметы окружающего мира, считал Руссо, являются ос­новными факторами воспитания людей. Природа обеспечивает развитие и со­вершенствование органов чувств и человеческих способностей, люди учат детей ими пользоваться, столкновение с вещами обогащает личный опыт ребенка. При правильном ходе воспитания эти три фактора должны действовать по согласованию, причем к естественному развитию ребенка, не зависящему от воли человека, должно быть приспособлено воспитание, которое осуществля­ется людьми и вещами. При этом очень важна роль личности воспитателя, ко­торый должен тактично, незаметно для ребенка направлять его деятельность, формировать интересы и взгляды.

В книге Руссо делает попытку выделить основные периоды в развитии че­ловека от его рождения до совершеннолетия и соответственно этому намечает задачи воспитания для каждого периода.

В первом периоде - от рождения до появления речи - воспитание, по мнению Руссо, должно заключаться, прежде всего, в заботе о нормальном физическом развитии ребенка. Особое внимание он советовал уделять закаливанию. Руссо требовал, чтобы грудного ребенка вскармливала сама мать, а не наемная корми­лица, как было принято в то время в аристократических кругах.

Главной задачей воспитания во втором периоде - от появления речи до две­надцати лет - Руссо считал создание условий для выработки возможно боль­шего круга представлений, восприятия детьми предметов и явлений окружаю­щего мира. Для этого он рекомендовал целый ряд упражнений, развивающих осязание, слух, глазомер и другие качества. Вместе с тем Руссо, исходя из лич­ного опыта, ошибочно считал нецелесообразным использование книг в обуче­нии в этот период и вообще отрицал необходимость систематического органи­зованного обучения до 12 лет. Эти взгляды Руссо в последующем негативно отразились на развитии организованного школьного образования.

Третий период охватывает возраст от 12 до 15 лет. В это время дети полны сил и энергии, подготовлены к усвоению знаний. Основным содержанием об­разования должны быть сведения из области природоведения и математики. Обучение должно строиться, считал Руссо, на основе личного опыта и самодея­тельности детей. По-прежнему отрицалась важность чтения книг, лишь роман Д. Дефо «Робинзон Крузо» мог быть полезен для детей, так как его герой являл­ся идеалом для Руссо, потому что собственным трудом создавал свое благопо­лучие. Труд занимал важное место в системе воспитания Руссо, являясь и сред­ством и целью воспитания. Каждый ребенок должен был овладеть каким-либо ремеслом, чтобы в будущем иметь возможность зарабатывать себе на жизнь.

Наконец, в четвертый период, с 15 лет до совершеннолетия, осуществляет­ся формирование нравственности молодого человека. В это время он должен по-знакомиться с жизнью окружающего общества. У юношей необходимо раз­вивать добрые чувства, добрую волю, добрые суждения, целеустремленность. Здесь уже Руссо не отрицает значение чтения книг, наоборот, считает, что чте­ние биографий великих людей древности, исторических сочинений благопри­ятно скажется на нравственном воспитании юношей. Руссо достаточно терпи­мо относился к вероисповеданию, говорил, что только взрослый человек может выбрать для себя ту или иную религию.

Физическое воспитание Руссо считал основой формирования «естествен­но-свободного» человека. Оно должно было обеспечить успех умственного, трудового и нравственного воспитания. В физическом воспитании Руссо реко­мендовал применять соревновательный метод. Предлагал проводить нацио­нальные праздники, включая в программу массовые спортивные состязания и игры. По замыслу Руссо, праздники должны были быть одним из важных средств развлечения и национального единения «свободных» мелких реме­сленников, укрепления «государства разума», основанного на «общественном договоре». Мысли Руссо о физическом воспитании были использованы впо­следствии Ф. Аморосом при создании французской естественно-прикладной гимнастики.

Взгляды Руссо на воспитание в основном относились к мужскому полу. Вос­питание же женщин должно остаться традиционным, т.е. подчиненным мужчи­не. И поэтому ей ни к чему широкое умственное образование. Достаточно было позаботиться о ее физическом развитии, эстетическом воспитании и умении вести домашнее хозяйство.

Педагогические взгляды Руссо были исключительно прогрессивными для конца XVIII - начала XIX в., были проникнуты духом гуманизма и демократиз­ма. Его педагогическая система пользовалась популярностью среди лучших до­машних учителей-воспитателей того времени. Взгляды Руссо оказали значи­тельное влияние на немецких педагогов-филантропов, на И. Г. Песталоцци.

Иоганн Генрих Песталоцци (1746-1827) - выдающийся швейцарский педа­гог, последовательно отстаивавший идею народного образования. Особую заботу проявлял о воспитании крестьянских и беспризорных детей. Создал теорию элементарного образования, под которым понимал прежде всего природосообразное, психологически обоснованное воспитание человека. В своей практической деятельности он пытался соединить производительный труд с образованием и обучением.

В педагогических трудах Песталоцци проблемы физического воспитания детей занимали большое место. В романе «Лингард и Гертруда», во многих пе­дагогических письмах и сочинениях он освещал общие вопросы физического воспитания. Специально же вопросы физического воспитания Песталоцци разработал в сочинении «О физическом воспитании как основе опыта постро­ения элементарной гимнастики, содержащей последовательный ряд физиче­ских упражнений» (сокращенно «Элементарная гимнастика»). В ней он рас­крывает значение и место элементарного физического образования, го­ворит, что, правильно поставленное, оно сохраняет здоровье человеку, продле­вает жизнь, предохраняет от многих заболеваний. Песталоцци озабочен запу­щенным состоянием физического воспитания у простых людей. Несколько лучше обстояло дело в высших сословиях, однако и там, отмечает Песталоцци, немало извращений и однобокостей. Как пример он отмечает, что многие ис­кусные фехтовальщики неспособны топором срубить дерево.

В своей практической деятельности Песталоцци добивался довольно высо­кого физического развития воспитанников, организуя производительный труд, устанавливая соответствующий режим, вводя специальные физические упражнения, игры, пешие экскурсии, военные занятия, плавание, катание на лыжах и коньках. Песталоцци говорил, что человек появляется на свет с опре­деленными задатками умственного, нравственного и физического развития. «Глаз хочет смотреть, ухо - слышать, нога - ходить и рука - хватать. Но также и сердце хочет верить и любить». Эти задатки необходимо правильно разви­вать, чтобы сформировались правильные умения, навыки и способности.

Песталоцци ратовал за гармоничное воспитание ребенка. Он писал: «Сред­ства физического развития каждый раз идут в ногу со средствами нравственно­го воспитания и умственного развития.». «Упражнения всесторонне воздей­ствуют на умственные силы ребенка - воображение, память, комбинаторные способности, силу суждения, изобретательность».

Швейцарский педагог требовал неразрывной связи физического воспитания с трудовой подготовкой, говорил, что образование для индустрии (т.е. профессио­нальное образование) - не что иное, как применение физического воспитания для определенных профессиональных целей. Хорошее общее физическое развитие, по мнению Песталоцци, обеспечивает силу, выносливость, координацию движе­ний и другие качества, необходимые для формирования трудовых умений. С этой целью Песталоцци намеревался разработать «производственную гимнастику» -систему постепенно усложняющихся упражнений отдельно для мужчин и жен­щин. Одна система должна подготавливать к «мужским» видам труда, а другая -к «женским». Такая «элементарная гимнастика» должна стать «фундаментом об­разования народа для индустрии».

Песталоцци пишет: «Чтобы ребенок мог двигаться, природа дала всем чле­нам его тела суставы. Его игры, движения, его стремление к деятельности явля­ются, конечно, не чем иным, как упражнениями суставов». И поэтому естествен­ная домашняя гимнастика должна быть базой для создания «искусственной гимнастики», т.е. осуществляемой в процессе обучения, которая должна быть для ребенка достаточно трудной, настолько, насколько позволяют с ней спра­виться его силы.

С этой целью Песталоцци разработал элементарную гимнастику суставов, смысл которой сводился к тому, чтобы научить человека делать все движения, допустимые в данном суставе. Следующей ступенью было постепенное услож­нение упражнений путем одновременного выполнения разных движений в двух, а затем и в нескольких суставах. Завершалась гимнастика выполнением сложных комплексных упражнений, например одновременно делать одни дви­жения в плечевом, локтевом и лучезапястном суставах правой руки, другие движения - в аналогичных суставах левой руки и комплексные движения в су­ставах правой или левой ноги. Элементарную гимнастику суставов Песталоц-ци дополнял своеобразной «азбукой трудовых умений», т.е. обучением та­щить, толкать, вертеть, ударять и т.п. Сочетание гимнастики суставов и «азбу­ки трудовых умений» он считал основой системы физического воспитания человека. Она должна была обеспечить успешное овладение им любой спе­циальностью и реализоваться и закрепиться в труде, народных играх, забавах и в военном деле.

В своей работе «Элементарная гимнастика» (1807)* Песталоцци первым из педагогов предложил своеобразную классификацию физических упражнений в зависимости от движений в суставах. Он разделил упражнения на элементар­ные (различные движения в суставах локтя, плеча, бедра, колена и т.д.) и сложные (бег, прыжки, метания, лазанье, плавание, верховая езда, танцы, игры). Такая классификация упражнений называлась еще «суставной гимнастикой» Песталоцци.

В 1805-1825 гг. Песталоцци возглавлял институт в городе Инфертене, где применял в занятиях со студентами разработанные им физические упражне­ния, а также гимнастику Гутс-Мутса. Практическая деятельность института привлекала внимание многих специалистов, в том числе и из других стран Ев­ропы. Благодаря этому физические упражнения включались в программы обу­чения городских школ Швейцарии. В 1811 г. в Базеле был основан институт гимнастики и физического воспитания; позже и в других городах Швейцарии появились подобные учебные заведения.

Педагогические взгляды И. Г. Песталоцци имели большое значение для тео­рии и практики физического воспитания того времени. Они были использова­ны прежде всего в Германии, а затем и в Испании. В 1807 г. в Мадриде был об­разован специальный институт Песталоцци, которым руководил Франциско Аморос. Он вел занятия гимнастикой в испанских воинских частях, воевавших с наполеоновской армией. Впоследствии Аморос использовал гимнастику Пе-сталоцци при создании французской естественно-прикладной гимнастики, ко­торая также служила фундаментом при создании методик элементарных упражнений в других системах физического воспитания XIX в.

 

______________________________

* Значительная роль в написании раздела о физическом воспитании принадлежит коллеге Песталоцци - Найдереру.