Формирование русской риторики в XVII – начале XVШ вв.

 

• Особенности становления русской риторики в XVII – начале XVШ в.
• Первые русские сочинения по риторике («Сказание о семи свободных мудростях», «Книга избранная вкратце о девяти музах и о семи свободных художествах» Николая Спафария, «Риторика» 1620 г. и др.).
• Риторические традиции Славяно-греко-латинской академии. Роль Киево-Могилянской академии в становлении русской риторики.
• Риторическая и ораторская деятельность Феофана Прокоповича и Симеона Полоцкого. 

 

Рекомендуемая литература 

1. Аннушкин В.И. История русской риторики: Хрестоматия. – М.:Академия. 1998. – С.33–142.
2. Аннушкин В.И. Первая русская «Риторика» XVII в. – М., 1998. – 415 с.
3. Вомперский В.П. Риторика в России XVII – XVШ в. – М.: Наука, 1998. – С.5–96.
4. Граудина Л.К., Миськевич Г.И. Теория и практика русского красноречия. – М.: Наука, 1989. – С.12–30.
5. Елеонская А.С. Русская ораторская проза в литературном процессе 17 века. – М.: Наука, 1990. – С.3–116.
6. Кочеткова Н.Д. Ораторская проза Феофана Прокоповича и пути формирования литературы классицизма //Проблемы литературного развития в России первой трети XVIII в. (XVШ в.: Сб.9). – Л.: Наука, 1974. – С.50–80.
7. Лопатина Л.Е. Симеон Полоцкий // Русская речь. –1979. – № 5. С.113–119.
8. Лопатина Л.Е. Феофан Прокопович //Русская речь.–1981.– № 3. – С.88–95.
9. Стратий Я.М. и др. Описание курсов философии и риторики профессоров Киево-Могилянской академии. – Киів: Навукова думка, 1982. – 347 с.  

 

В XVII в. утверждается термин «риторика» как перевод латинского rhetorica(впервые эта форма отмечена в «Риторике» 1620 г.) Это латинское слово начинает преобладать над термином витийство, которое пишется теперь через и и осмысливается как «витье», «плетение словес» 

В XVII– нач.XVШвв. происходит активный процесс формирования русской риторики. Этому способствовали следующие факторы: 

1) установление новой государственности и стиля правления (начало царствования династии Романовых), что привело к реорганизации во всех областях общественной жизни, в том числе и в образовании; 

2) развитие книгопечатания; 

3) возрождение указом правительства устной проповеди, которая стала привычным явлением культуры и быта в петровское время;

4) нововведения Петра I в начале XVШ в.; 

5) изменение эстетических идеалов, влияние классицизма, господствовавшего в литературе и искусстве. 

Исследователи называют несколько культурных центров, с которыми связано формирование риторики рассматриваемого периода: 

1) московский - это центральная и северо-восточная Россия (риторика 1620 г., сочинения Николая Спафария, деятельность Симеона Полоцкого, Порфирия Крайского - учителя М.В.Ломоносова); 

2) юго-западный - украинские и белорусские земли (деятельность преподавателей Киево-Могилянской академии; первые печатные руководства по риторике); 

3) северо-западный - Великий Новгород, Псков, монастыри около этих городов («Риторика» Михаила Усачева); 

4) северный - Выгорецкая община старообрядцев (деятельность братьев Денисовых, создание «Поморской риторики», «Старообрядческой Риторики»). 

Развивались следующие виды ораторского искусства: 

1) духовное (проповедническое) красноречие, которое носило ярко выраженный политический характер (видные ораторы - Стефан Яворский, Феофан Прокопович; издание «Духовного регламента» Петра I); 

2) дипломатическое красноречие (деятельность Афанасия Ордын-Нащокина, Шафирова и др.); 

3) академическое красноречие (его форма - лекция, читавшаяся с кафедры в средневековых школах и академиях); 

4) придворное красноречие (речи правителей, Симеона Полоцкого и др. во время церемониальных действий, крупных событий политической и придворной жизни); 

5) политическое красноречие (речи, написанные патриархом Иоакимом, выступления архимандрита Игнатия Римского-Корсакова, Стефана Яворского, Феофана Прокоповича);

 6) военное красноречие («Слово к православному воинству», «Беседа о брани» Семиона Полоцкого, «Слова» К. Истомина, И. Римского-Корсакова, обращение Петра I к воинам перед Полтавской битвой 1709 г.).

Для русского ораторского искусства XVII - начала XVШ в. был характерен стиль барокко, у истоков которого стоял Епифаний Славинецкий. Речи поражают обилием метафор, использованием многокорневых слов, многочисленных обращений, усложненного синтаксиса, пристрастием к искусственным сравнениям, множеству эпитетов-комплиментов, к тропам, связанным с образами света, золота. 

В начале XVШ в. получает развитие эпистолярный жанр, что связано с изменением светской жизни при Петре Великом. Первой книгой, напечатанной новым гражданским шрифтом, был учебник геометрии, а второй - переводный письмовник «Приклады како пишутся комплименты разные...». Это издание содержало образцы писем на самые разные случаи жизни и устанавливало нормы словесных взаимоотношений между малознакомыми людьми, мужчинами и женщинами, между приятелями, родственниками. Слог писем отражал стиль эпохи русского барокко. В это же время было опубликовано знаменитое руководство «Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению». Все это свидетельствовало о том, что красноречие становится объектом внимания не только духовенства, но и широкой публики. 

Для XVIII в. характерно появление учебников риторик, т.е. развивается интерес к вопросам теории ораторства. Содержание русских риторик говорит о хорошем знакомстве их авторов с античным наследием. По мнению ученых, первым древним русским сочинением, рассказывающим о риторике, является «Сказание о семи свободных мудростях», которое легло в основу последующих русских учебников по теории красноречия. Оно написано в семи кратких главах, в каждой из которых «мудрость» (наука) представляет себя, объясняет сущность, пользу, красоту своего учения. В 1672 г. переводчик Посольского приказа Николай Спафарий переработал «Сказание о семи свободных мудростях» в «Книгу избранную вкратце о девяти музах и о семи свободных художествах», в которой автор дал более точные сведения о науках и более ясное определение риторики, ее целей, происхождения, причин, ради которых стоит изучать это «художество». 

Самым ранним руководством по теории красноречия считается «Риторика» 1620 г., которая представляет собой перевод с латинского «Риторики» Филиппа Меланхтона. Но отношение автора перевода к тексту оригинала было творческим: он ввел в свой текст главу о риторике «Сказания о семи свободных мудростях», приспособил латинское сочинение к нуждам русского образования (использовал много выражений разговорного характера, заменил античные имена и реалии отечественными). На протяжении XVIIв. «Риторику» 1620 г. активно переписывали и изучали, она служила руководством более 70 лет. 

Создание основных рукописных риторик приходится на конец XVII-начало XVШ в. К ним относятся: «О силе риторичестей» Софрония Лихуда (1698 г.), переведенная Козмой Афоноиверским, «Риторика» Михаила Усачева (конец XVII в.), «Наука проповедей», «Книга сия философская» Андрея Белобоцкого (начало XVШ в.), «Риторическая рука» Стефана Яворского (1705 г.), переведенная с латинского Феодором Поликарповым, «Книга всекрасного златословия» Козмы Афоноиверского (1710 г.) и др. Кроме риторик на русском языке, существовали латинские риторики. Все руководства имели богословскую направленность и служили пособиями для составления и произношения церковных проповедей, для бесед с прихожанами, для овладения выразительным голосом, интонацией. Каждое указанное сочинение имеет свои задачи и содержательно-стилистические особенности: в книге С.Лихуда показано, как надо развивать те или иные темы в условиях политического и семейного общения, стилистически выразительным языком охарактеризованы жанры речи, тропы и фигуры, композиция «слова», даны правила написания похвальных и благодарственных слов; «Риторика» М.Усачева тяжеловесна в толкованиях, но оригинальна в объяснении вопросов обучения ритора, содержит конкретные советы по развитию природных данных, требования соблюдать соответствие между темами изложения, языковыми средствами, закрепленными за их передачей, и задачами и целями сообщения; сочинения А.Белобоцкого отличаются универсальной полнотой изложения (например, представлены компоненты содержания тем церковных речей, объяснены основные богословские понятия); в сочинении С.Яворского предлагается запоминать 5 частей риторики, словно заключенные в риторической руке: определение риторики записано на запястье, названия частей науки - на пальцах; руководство К.Афоноиверского содержит ясные определения риторической терминологии. 

В XVII - начале XVШ в. существовало 2 школы красноречия. Одна из них связана с деятельностью Киево-Могилянской академии, другая - Московской Славяно-греко-латинской академии. 

Киево-Могилянская академия была основана в 1632 г. Курс обучения состоял из 8 классов (школ). Особое внимание уделялось изучению латинского языка, диалектике, поэтике, риторике. В стенах этого учебного заведения было составлено и прочитано 127 учебников риторики. Самые содержательные, оригинальные курсы относятся к концу XVII и началу XVШ вв. Строгого разграничения в преподавании поэтики и риторики не было, поэтому в конце академических учебников по поэтике помещались риторические отрывки (приложения), служившие пособием для самой поэтики и готовившие учеников к риторике. 

Все риторики, созданные в данной академии, делились на общую и частную. Общая риторика включала введение, в котором было дано определение науки, обоснование пользы и необходимости издания ее, представлены разделы о периодах, достоинствах и недостатках слога и т.д., и самую риторику, состоящую из традиционно выделяемых 5 частей: изобретение (особое внимание уделялось научающим и убеждающим доказательствам), расположение (для коротких и длинных речей), выражение, состоящее в изяществе, достоинстве и композиции, память и произношение. Частная риторика имела более свободную структуру построения и форму изложения. Но в каждый учебник обязательно включали правила по составлению поздравительных речей, которые киевские ученые относили к изъяснительному роду красноречия. В особый раздел были выделены правила по составлению писем. Редко встречается упоминание о судебном красноречии. Мало внимания уделялось изучению церковной проповеди, т.к. существовал указ, запрещавший воспитанникам, которые не имели священного сана, выступать с проповедями. Перед общей и частной риторикой помещали особый отдел - «риторическое млеко», в котором приводились некоторые изящные выражения, позволявшие оратору говорить гладким, ровным слогом. В конце риторического курса часто излагали элементы логики. Риторики имеют вполне светский характер. Церковно-богословским вопросам уделялось незначительное внимание. Со временем на это обратили внимание представители церкви и приняли меры к усилению церковно-богословной направленности в обучении. 

Киево-Могилянская академия считалась лучшим учебным заведением своего времени. Туда был направлен М.В.Ломоносов после окончания Славяно-греко-латинской академии в 1739 г. 

Славяно-греко-латинская академия также оказала значительное влияние на становление русского красноречия. В классах поэтики и риторики воспитанники занимались стихотворством, сочинением речей, знакомились с лучшими образцами латинской и греческой поэзии, ораторского искусства. Школа красноречия этой академии представлена «Риторикой» Порфирия Крайского. Это руководство представляет собой традиционное по форме сочинение: включает общую и частную риторику, рассматриваются традиционные части - изобретение, расположение, выражение, память и произношение. 

Расцвет теории риторики в Киево-Могилянской академии приходится на конец XVII – начало XVШ в. и связан с деятельностью Феофана Прокоповича, который читал на латинском языке лекционные курсы о риторическом искусстве. Учебник Ф.Прокоповича имеет название «Десять книг о риторическом искусстве для обучающейся украинской молодежи и изучающей оба вида красноречия, для блага религии и отчизны преосвященным отцом Феофаном Прокоповичем преподанные в Киеве, в славной и преславной академии Могилянской в году 1706». Под двумя видами красноречия автор подразумевал поэтику и прозу, т.е. он не видел различий между поэтикой и риторикой. В связи с этим в основной текст сочинения о поэтическом искусстве входит много риторических прибавлений. «Риторика» открывается определением этой науки - «царицы художеств», назначение которой - выработать умение правильно и хорошо говорить и писать, создавать речевые произведения, убеждать в истинности сообщаемого. Автор пишет о качествах хорошего оратора, рассматривает природу трех стилей - высоком, среднем и низком, говорит о доказательствах и теории амплификации, сообщает сведения о композиции текста, о его языковом оформлении. Собственно орациям посвящены 7-я книга (особенности судебного красноречия), 8-я (торжественное красноречие), 9-я (гомилетика, т.е. теоретические и практические вопросы церковной проповеди). В число характеризуемых родов речи входили исторические сочинения, письма. Книга завершается разделами о памяти оратора и произнесении речей. 

Заслугой Ф.Прокоповича является то, что составитель первым из отечественных авторов стал рассматривать произведения литературы как образцы владения родным языком (в его «Риторике» много иллюстраций из новейшей литературы, из сочинений выдающихся авторов); во-вторых, расширил круг традиционных жанров «видов красноречия» (включил раздел «о способе писания истории»); в-третьих, был сторонником «умеренного барокко», т.е. выступал против замысловатости, цветистости слога, перегруженности его тропами, утверждал главное значение содержания, требования простоты, ясности, естественности; в-четвертых, использовал свой собственный опыт для теоретических обобщений; в-пятых, расширил понятия украшенных средств, включив в них собственно фонетические и интонационные приемы. 

Современники Ф.Прокоповича считали его «великим ритором». Перу этого просветителя и оратора принадлежат похвальные и поздравительные слова, церковные проповеди. Речи характеризуются четкой, логически обоснованной структурой, ясностью изложения материала, использованием стиля барокко. К наиболее известным речам Ф.Прокоповича можно отнести «Слово похвальное о преславной над войсками шведскими победе», «Слово похвальное о флоте российском», «Слово о власти и чести царской», «Речь о заслугах наук, приравниваемых к заслугам оружия», «Слово на погребение Петра». 

Ораторская практика XVII в. представлена творчеством церковного деятеля, педагога, писателя, белоруса по происхождению Симеона Полоцкого. Он автор проповедей, эпитафий, трактатов, наставлений, стихотворений. Судя по заметкам и письмам Симеона Полоцкого, свои «слова» он произносил каждый воскресный день и чаще - по случаю знаменательных событий, тем самым утверждал практику устной проповеди. С.Полоцкий жил в эпоху формирования абсолютизма, поэтому он прославлял неограниченную власть мудрого, щедрого монарха. Вместе с тем этот церковный деятель и педагог рассматривал тему войны и мира, обличал противников России, ставил проблемы воспитания, образования, развития науки, хвалил учение, т.е. расширил проблематику ораций. Со стороны формы проповеди С.Полоцкого продолжают традиции барокко. 

 

Задания 

 

1. Прочитайте приведенные ниже отрывки из «Сказания о семи свободных мудростях» и определите, о чем говорит Риторика, призывая изучать свою мудрость. Составьте терминологический синонимический ряд к слову риторика, представленный в этом сочинении.  

«Видят меня многие, да не внимают о мне, я же, как благой и мудрый друг, всех с добротою люблю и всех в лепоту (красоту) желания моего призываю. Но вы меня, честной науки, удаляетесь и навыкнути мне не желаете». 

«Когда что в письменах, или в стихах, или в посланиях, или в каких-то беседах и разговорах без моего риторического пристрастия создается, тогда и сами не можете уразуметь сказанного, поскольку презираете меня, свою мудрость - риторику, могущую вас слаще елея умастить и краше червленицы украсить, и лучше злачных цветов и благовонных ароматов удивить ваш разум моим учением».

 «Ибо мною Димостен, древнегреческий честный философ, прославился, поскольку первый меня взыскал и обрел, а после него - и другие риторы, явившиеся в людях чудным разумом и бывшие главами хитроречию, - они же меня риторикой и нарекли, ибо рисис по-эллински значит говорение или речь, а тот, кто во мне упражняется, называется ритор.» 

«...Я есть честна и велика, свободная мудрость риторика нарицаюсь, то есть источник хитроречия (хитрость = искусство, умение, знание). А потому примите меня с любовным возжеланием. Я же дамся вам с быстрым светлоречием, ибо я - мудрость сладкогласной речи, я - сладость дивного и стройного сказания, я - доброта неоскудевающего богатства, я - сокровище некрадомого стяжательства, я - велеречие, не отягащающее слух, я - от людей вражду темную отгоняю и вместо нее светлую любовь в них вселяю. Я гнев отгоняю и брань попираю, благостыню же ввожу и совет составля, я лукавые слова посекаю и ложь обличаю, лесть отсекаю, а целомудрие утверждаю. Я - светлая глава и умная сила».  

 

2. Сочинение Н.Спафария «Книга избранная вкратце о девяти музах и о семи свободных художествах» написано на материале «Сказания о семи свободных мудростях» и содержит добавления, касающиеся «художеств». Сравните сведения, представленные в труде Спафария, с приведенными выше отрывками из «Сказания» и определите, какую новую информацию дает автор относительно риторики.  

«Риторика есть художество, которое учит украшать речь и убеждать». 

«Риторика происходит от греческого epo, то есть глаголю, или греческого peo, то есть теку». 

«Конец риторики есть учити красно глаголати и увещевати на каждую вещь». 

«Пять причин, ради которых стоит изучать риторику: 1. Ибо это древнейшее искусство и древний Горгий писал о ней. 2. Ибо украшает слова и исполняет, а потому достойна учения и труда. 3. Ибо имеет известные правила. 4. Ибо зело сладка учением и слова украшает словно цветом и бисером. 5. Ибо риторика полезна во всей жизни нашей, поскольку если сочинение будет риторически неискусно, то сделается тугим (трудным) для слушателей».  

 

3. Какое требование к речи сформулировано в следующем отрывке из «Риторики» Ф.Прокоповича ? 

«Следует соразмерять повествование и описание предметов с самими предметами, а не со словами или стихами. Но для ясности описания надо избегать двусмысленных слов и выражений, излишней изощренности, частых острот и нагромождения лиц и предметов...» 

 

4. В «Риторике» и «Поэтике» Ф.Прокопович изложил свою стилистическую теорию, одну из основ содержания которой составляет подражание как эстетическая категория. Прочитайте отрывки из сочинений Ф.Прокоповича[1] и определите, в каких значениях автор употребляет термин «подражание»:  

«...подражание является душой поэзии...» 

«...использование стилистического опыта образцовых писателей...» 

«...прилежное занятие чтением авторов, с помощью чего он старается уподобиться какому-либо выдающемуся поэту. Ведь следует знать, что недостаточно уменья и одного лишь упражнения - и даже того и другого - чтобы стать выдающимся поэтом, если у нас не будет руководителей, т.е. отличных и прославленных в поэтическом искусстве авторов, идя по стопам которых, мы достигнем одинаковой с ними цели».  

 

5. О каких средствах украшения речи говорит Ф.Прокопович в следующем высказывании:  

«Это такой род речи, в котором если и употребляются величественные амплификации, высокие размышления, значительные суждения, сильные и неоспоримые аргументы, веские, звучные слова, перифразы, слишком длинные и часто многословные , или паузы, делаемые как будто от волнения, метафоры и аллегории, не вульгарные и обусловленные важностью предмета повествования, сильная аффектация, слишком подчеркнутое выражение удивления, сожаления, боли и т.д., наконец, многочисленные фигуры речи, наиболее ярко передающие страстность ее, - то все это в высшей степени служит для возбуждения духа слушателей». 

Для какого стиля по классификации Ф.Прокоповича они характерны? 

 

6. Назовите идейные и языковые особенности текста обращения Петра I к воинам. 

«Воины! Вот пришел час, который решит судьбу Отечества. И так не должны вы помышлять, что сражаетесь за Петра, но за государство, Петру врученное, за род свой, за Отечество, за православную нашу веру и церковь. Не должна вас также смущать слава неприятеля, будто бы непобедимого, которой ложь вы сами свои победами над ним неоднократно доказывали. Имейте в сражении пред очами вашими правду и Бога, поборающего за вас. А о Петре ведайте, что ему жизнь его не дорога, только бы жила Россия в блаженстве и славе для благосостояния вашего». 

 

7. Прочитайте отрывок из «Слова о взыскании мудрости» С.Полоцкого, сформулируйте его тему и охарактеризуйте языковые особенности ее раскрытия.  

«... Сколько, о православные люди, от премудрости помощи, пользы и богатства! Вы же забыли греческий язык и не заботитесь об изучении его, хотя просвещение в вере православной вы от него имеете. Оставили вы и мудрость и как бы изгнали ее. Чужестранные народы и противники веры православной, на западе обитающие, греческий язык как светильник, держат из-за мудрости его и училища строят... 

Не оправдывайтесь неимением училищ, ибо, если захотите, войдет превечная мудрость в сердце благочестивого самодержца, даст ему желание возводить училища и учителей собрать в нашем царствующем богоспасаемом городе Москве. 

О твоей богом дарованной ревности благочестивейший, тишайший, самодержавнейший государь-царь и великий князь Алексей Михайлович, всей великой и малой и белой России самодержец, знаем мы, теплый ты рачитель премудрости, подобен Соломону ты в любви к ней. Потому и даровал тебе господь по желанию сердца твоего умение все разумно и премудро делать, строить и всем управлять. Только о том твой царский пресветлый престол умоляем: как солнце месяц, планеты и все поднебесье освещает, так и ты, солнце всей России, освети даром премудрости своей, свыше тебе дарованных, всех подвластных тебе. Положи отныне в сердце своем начать создавать училища как греческие, так и славянские и иные, ученых милостями, благодеяниями умножать, учителей умелых привлекать, всех почестями на трудолюбие поощрять. Тогда немедленно увидишь ко многим учениям прилежных и старательных и скоро примешь богоданный плод просвещения стократный и полные снопы от семян, посеянных тобой...»