Глава III.2. Мифологические представления
славян о птицах. Мифическая птица Див
По свидетельству преданий, сохраненных у всех индоевропейских народов, птица принималась некогда за общепонятный поэтический образ, под которым представлялись ветры, облака, молнии и солнечный свет;
стихиям этим были приписаны свойства птиц, по преимуществу тех, которые поражали наблюдающий ум человека быстротой своего полета и силою удара, и наоборот: с птицами были связаны мифические представления, заимствованные от явлений природы; мало того - фантазия создала своих баснословных птиц, олицетворяющих небесные грозы и бури.
Стремительное развитие солнечного света, внезапное появление и исчезновение несущихся по небу облаков, порывистое дуновение ветра, мгновенно мелькающий блеск молнии, неудержимое течение воды, резвый полет птиц - все эти разнообразные явления производили одно впечатление чрезвычайной скорости, которое отразилось в языке и мифе: а) пар (жар: "пар костей не ломит"), пари'ть и па'рить - высоко летать, яр - пыл, ярый - горячий, жаркий, яровать - кипеть и яро - быстро, сильно, яровый и яроватый - скорый, быстрый, поспешный, яро-водье - весенний разлив вод; с глаголом пылать одного происхождения рязанское пылять - бегать; б) глагол течь в украинском, польском и чешском языках имеет при себе слово со значением быстрого бега: утикать; при словах реять - летать и ринуть(ся) - бросить(ся), стрекануть - быстро уйти, скрыться, сибирское стрижень - быстрина реки.
|
|
Любимыми и главнейшими воплощениями бога-громовика были орел, сокол, ворон. Народные памятники славят орла, сокола и ворона за близкие отношения к дубу, который издревле был признаваем за священное дерево Перуна. Так, один из заговоров упоминает о вещем вороне, свившем себе гнездо на семи дубах; в старинной песне поется: на дубу сидит тут черный ворон, а и ноги, нос - что огонь горят. В сказках орел, сокол и ворон сидят перед своими дворцами на высоких дубах. Огненный клюв дается ворону, как эмблема молниеносной стрелы. Под влиянием того же воззрения клюв представляется железным острием, которым он всякого поражает насмерть; такой ворон (или другая птица) служит в народных загадках для подобного же обозначения: "Летит ворон - нос окован, где ткнет - руда канет"; "Летит птица - во рту спица, на носу смерть"... В связи с этими данными возникло поверье, что если ружейное дуло вымазать кровью ворона, то ружье станет бить без промаха, т.е. так же метко, как бьет молниеносная стрела, вылетающая из дождевой тучи. В средние века было общее поверье о тайной связи между орлом и ветром. Но, кроме орла, и другие хищные птицы, известные своей быстротой и напоминающие своим резким криком, жадностью и пожиранием падали разрушительные порывы бури, как, например, коршун, ястреб, копчик, принимались за символическое обозначение буйных вихрей. На средневековых миниатюрах ветры изображались с птичьими головами.
По белорусскому поверью, гарцуки (от "гарцевать" - 'играть, бегать взапуски') -духи, подвластные Перуну, летают в виде разных хищных птиц и, разыгравшись в воздухе, крыльями своими производят стремительные ветры; чем быстрей и сильнее взмах их крыльев, тем суровее дуют ветры и разрушительнее действует буря. Подобно змею-туче, Сокол, Орел и Ворон сватаются в сказках за прекрасных царевен, похищают их и уносят в свои далекие края; когда они являются за красавицами, прилет их сопровождается вихрями и грозою. Сверх того, чтобы помочь брату похищенных царевен, Орел воздымает бурю, Ворон приносит целящей, а Сокол живой воды, и таким образом оживляют убитого царевича. На Руси живет предание о Жар-птице. Жар-птица есть такое же воплощение бога грозы. Перья Жар-птицы блистают серебром и золотом, глаза светятся, как кристалл, а сидит она в золотой клетке. В глубокую полночь прилетает она в сад и освещает его собой так ярко, как тысячи зажженных огней; одно перо из ее хвоста, внесенное в темную комнату, может заменить самое богатое освещение; такому перу, говорит сказка, цена побольше целого царства, а самой птице и цены нет.
Петух, именем которого называют огонь, почитался у язычников птицей, посвященной Перуну и очагу, и вместе с тем - эмблемой счастья и плодородия. Рассказывают, что рядом с деревней была большая яма. На этом месте черт имел намерение построить дом и выкопал яму для подвала, но пение петуха помешало ему окончить работу. Слово "петух" на языке поселян и в загадках употребляется в значении огня и домашнего очага. "Посадить красного кочета на крышу", "подпустить красного петуха" означает поджечь дом. Загадки: "Красный кочеток по нашестке бежит", "Беленький кочет по шестку ходит" означает огонь и горящую лучину.
Карканье ворон, чириканье воробьев, крик галок пророчат ненастье, дождь и снег; то же предвещают гагары, если кричат на лету, сороки, если прячутся под кровлею, ласточки и голуби, если вьются около человека. Ласточки, летающие низко над водою, заставляют ожидать дождя. Воробьиная ночь - ночь с непрерывной грозой и зарницами. В бурных грозах видели наши предки небесные битвы и пожары, ожесточенную борьбу стихий. Хищные птицы - предвестницы грядущих войн, победы и поражения, смерти и пожаров.
Русские сказки сохранили предания о голубиных, утиных и лебединых рубашках на крылышках: надевая их, вещие девы превращаются в голубок, уток и лебедей, а снимая, опять становятся девами. Темные тучи, облака и туманы казались наблюдающему уму древнего человека покровами или одеждой, в которые рядится небо. О таких воззрениях с особенной ясностью свидетельствует наш язык: облако, оболок - от глагола "обволочить"; наволокло - небо нахмурилось, покрылось тучами; оболокаться (облекаться) - одеваться; разболокаться - раздеваться, наволока - верхняя покрышка на подушке. В заговорах: "Облаками облачуся, небесами покроюся", т.е. отдаю себя под охрану небесных богов от вражьей силы. Из этого уподобления облаков и туманов небесным покровам и одеждам родилось сказание о чудесных сорочках, в которые облекаются воздушные девы, прилетающие в образе лебедей и уток. Народные сказки упоминают о волшебной сорочке, наделяющей того, кто ее носит, необычайной богатырской силой.
Мифическая птица Див.
В "Слове о полку Игореве" дважды упоминается существо див. Когда князь Игорь с войском выехал в степь,
Солнце ему тъмою путь заступаше;
нощь стонущи ему грозою птичь убуди;
свистъ зверинъ въста;
збися дивъ,
кличетъ връху древа:
Велитъ послушати - земли незнаеме...
После разгрома Игоревой рати "връжеся дивъ на землю". И в первом, и во втором случаях див представляется вестником беды: в начале похода Игоря крик дива на вершине дерева упоминается среди прочих плохих предвестий (див кличет, т.е. оповещает разные степные земли, перечисляемые в тексте "Слова" ниже), после печального для русичей исхода битвы див падает на землю.
С полной уверенностью можно сказать, что див имел птичий облик. И.И.Срезневский истолковывает слово "див" как грифон. Мифология и изобразительное искусство Древней Греции передают нам облик грифона: огромная птица с огромным клювом и телом льва. Согласно греческим мифам, грифоны - "собаки Зевса" - стерегли золото где-то в северной стране, немного южнее гипербореев. В славянской мифологии мы уже встречали крылатого пса, имеющего статус божественности, - Симаргла. Симаргл и див по внешнему облику, вероятно, были схожи. Поэтому Д.Ворт связывает Симаргла с дивом, обращаясь к иранскому мифологическому персонажу - вещей птице Симург. Див тоже является вещей птицей, но вещает он о бедах. В.П.Адрианова-Перетц обращает внимание на то, что в тюркской мифологии див - дух земли и воды, предупреждающий о несчастье. Заметим, однако, что в мифах тюркских народов, равно как и у иранцев, дивы (дэвы) - огромные человекообразные существа, великаны, циклопы.
На то, что в славянской мифологии див изображается именно в виде птицы, указывают фольклорные данные. Так, в болгарском фольклоре вилы (самовилы) представляются полуженщинами-полуптицами. Другое название самовил - самодивы. Как птица, сидящая на дереве, див представлен и в сербских преданиях. Согласно олонецким народным поверьям, див - птица, которая сидит на сухом дереве и кличет. Само сочетание глагола "кликать" (ср.: беду накликать) и образа сухого дерева (символа безжизненности, смерти) делает образ дива зловещим.
Этимологически имя див связывают со словом "диво". Таким образом, выходит, что див - дивная, удивительная птица. Некоторые исследователи говорят об этимологической близости слов "диво" и "дикий" (В.В.Иванов, В.Н.Топоров и др.) и пытаются связать дива с прилагательным "дикий", имеющим, по их мнению, изначальный смысл "божий". Другие же исследователи, например, О.Н.Трубачов, возражают против такого сближения.
У западных славян есть женский мифологический персонаж, в имени которого присутствует корень див-: например, польская dziwozona - что-то наподобие духа леса. В письменных памятниках Древней Руси также встречается персонаж женского рода Дива. Как языческое божество, Дива упоминается в одной из редакций "Слова святого Григория Богоносца": "И словеньской язык (кланяется) вилам и Мокошьи, Диве, Перуну... упираем и берегыням и Переплуту". Однако по мнению многих исследователей, на Руси не было такой богини - Дивы. С малой степенью вероятности можно предполагать, что здесь идет речь о поклонении диву, как птице, способной предвещать опасности. Скорее всего, произошло смешение имен "див" и "дий". Дием русские переводчики именовали Зевса. Впрочем, так своего главного бога именовали и сами греки: форма род. пад. от слова "Зевс" - Диос, в дат. пад. - Дии. Одним словом, Дива имеет значение "богиня". К тому же в некоторых редакциях "Слова" можно найти женское соответствие Дию - Дивия: "Овъ же Дыю жъреть, а другый - Дивии" ("Один Дию приносит жертвы, а другой - Дивии"). Значит, эта Дивия (Дива) и мифическая птица див - существа разные.
Употребление слова "див" в средневековых письменных памятниках Руси во множественном числе дает основание считать его именем нарицательным, хотя и не исключено, что изначально оно было личным именем, и лишь с течением времени перешло в разряд нарицательных. Сведения о диве крайне скудны. На основании их мы со всей определенностью можем сделать лишь один вывод: див - мифическая птица, предвещающая плохие события, вестник бед и несчастий.
 |
 |
 |
 |
 |
 |