Глава I.1. История изучения языческой мифологии славян

Первые работы, в которых представлены сведения о языческих верованиях наших предков, появляются во второй половине XVIII в. В 1767 г. М.Д.Чулков, писатель и журналист, издал "Краткий мифологический лексикон", где вместе с именами античных богов были приведены имена из языческой мифологии славян. Однако в этот лексикон вместе с именами богов, действительно почитавшихся в древности нашими предками, попали и такие имена, которые не находят подтверждения в исторических источниках. Позднее М.Д.Чулков издал "Словарь русских суеверий" (1780 г.), во втором издании получивший название "Абевега русских суеверий". В 1768 г. М.В.Попов выпустил книгу "Краткое описание славянского баснословия", где также содержался перечень славянских богов. И то и другое издание не являлись научными исследованиями, но они послужили толчком для дальнейших разысканий в этой области.

Новым этапом в изучении мифологии славян становится первая половина XIX в., когда в обществе возрос интерес к истории русского народа, к истории его культуры и духовной жизни. В 1804 г. появился труд Григория Глинки "Древняя религия славян". Как и в предыдущих книгах, автор не производит строгого отбора материала и даже дополняет его сам. Г.Глинка объясняет: "Описывая произведение фантазии или мечтательности, я думаю, что не погрешу, если при встречающихся пустотах и недостатках в ее произведениях, буду наполнять собственною под древнюю стать фантазиею".

Строже подошли к своим материалам А.С.Кайсаров в книге "Славянская и российская мифология" (1804) и П.Строев "Краткое обозрение мифологии славян российских" (1815). Обзор языческих верований включил в свой труд "История государства Российского" известный русский писатель и историк Н.М.Карамзин. Характерна оценка, которую дает он славянской мифологии: "...Грубый ум людей непросвещенных заблуждается во мраке идолопоклонства и творит богов на всяком шагу, чтобы изъяснять действия Природы и в неизвестностях рока успокоивать сердце надеждою на вышнюю помощь!"^.

Серьезным вкладом в изучение верований наших предков стал объемный труд видного этнографа первой половины XIX в. И.П.Сахарова "Сказания русского народа о семейной жизни своих предков" (1836-1849). Но и в этой работе наряду с ценными и подлинными материалами содержатся сведения из сомнительных источников. Обширное собрание фактического материала представлено в книге московского профессора И.М.Снегирева "Русские простонародные праздники и суеверные обряды" (1837-1839). Не все труды, появившиеся в первой половине XIX в., основывались на подлинно научном подходе, поэтому позднее, оценивая работы своих предшественников, исследователь язычества Е.В.Аничков писал: "Наука первой половины XIX в. увлекалась самыми обширными, часто фантастическими гипотезами. В частности, что касается мифологии, то, воссоздавая веру "седой старины", она нередко сама вступала на пути мифического творчества".

Во второй половине XIX в. продолжалось более углубленное изучение древних обычаев и верований русского народа в трудах А.А.Котляревского "О погребальных обычаях языческих славян" (1868), А.С.Фаминцына "Скоморохи на Руси" (1889), "Божества древних славян" (1884). Русская демонология, т.е. вера в домовых, русалок, водяных и т.п., стала предметом изучения известного исследователя русских диалектов, русской этнографии В.И.Даля в книге "О повериях, суевериях и предрассудках русского народа" (1880).

Подлинно научное изучение языческой мифологии славян начинается в середине XIX в. в трудах представителей мифологической школы в фольклористике. В России к ней принадлежали А.Н.Афанасьев, А.А.Потебня, Ф.И.Буслаев, О.Ф.Миллер. Основная идея сторонников мифологической школы заключалась в утверждении, что народные верования и связанные с ними обряды и обычаи, а также различные мотивы и образы сказочного фольклора восходят к древней мифологии.

Александр Николаевич Афанасьев (1826-1871) хорошо знаком современному читателю как фольклорист, собиратель русских народных сказок. Менее известен он как исследователь древнейших верований славян. В 1851-1855 гг. появилась серия его статей о дохристианских верованиях и воззрениях древних славян, которые, по существу, стали своеобразным манифестом русской "мифологической школы", иногда называемой "школой Афанасьева". Это статьи: "Дедушка домовой", "Ведун и ведьма", "Религиозно-языческое значение избы славянина", "Колдовство на Руси в старину", "Зооморфические божества у славян", "О значении рода и рожаниц" и др. Позднее они вошли в его трехтомный труд "Поэтические воззрения славян на природу" (1865-1869). Эта книга и сейчас остается наиболее полным и глубоким исследованием в славянской мифологии.

Кроме того для изучения древнейших верований наших предков большой интерес представляет собрание русских народных легенд и их толкование А.Н.Афанасьевым, который показывает, как в этих легендах переплетается древний языческий миф и позднейшие христианские представления. Эта работа А.Н.Афанасьева вызвала протесты духовенства, и в 1860 г. сборник легенд был запрещен цензурой и не издавался до 1914 г.

Значительным вкладом в изучение языческих верований славян являются труды известного ученого Александра Афанасьевича Потебни (1835-1891). Ему принадлежат работы: "О магическом значении некоторых обрядов и поверий" (1865), "О купальских огнях и сродных с ними представлениях" (1867) и др. Проблеме соотношения слова и мифа посвящено его исследование "О некоторых символах в народной поэзии". Часть этих работ была переиздана в наше время, однако в последнее издание не вошли многие труды А.А.Потебни в области мифологии и они до сих пор остаются библиографической редкостью.

Весьма ценный материал собран известным этнографом С.В.Максимовым (1831-1901) в книге "Нечистая, неведомая и крестная сила", в которой содержатся многочисленные рассказы, записанные в русских деревнях о домовом, лешем, кикиморе, водяном, русалке и других мифологических существах, вера в которых еще сохранялась у русских крестьян в конце прошлого века.

Следующий этап в изучении славянского язычества - время накануне первой мировой войны и позднее, когда вышли в свет фундаментальные работы, подводившие итог частным исследованиям в этой области. Это труды Е.В.Аничкова, Н.М.Гальковского, Л.Нидерле.

Евгений Васильевич Аничков (1866-1937) - приват-доцент Киевского, затем Петербургского университетов, с 1918 г. профессор университета в Скопле (Югославия). Он ученик известного филолога А.Н.Веселовского, который при анализе фольклора основное внимание обращал на сравнение творчества разных народов. Е.В.Аничкову принадлежат две большие работы: "Весенняя обрядовая поэзия на Западе и у славян" и "Язычество и Древняя Русь". В последней книге в меньшей мере сказалось влияние идей Веселовского. В этой работе он тщательно исследует проповеди против язычества, показывает развитие двоеверия на Руси, анализирует упоминания о языческих богах в "Слове о полку Игореве".

Николай Михайлович Гальковский (1868-?) - русский историк и этнограф, окончил Московскую духовную академию, работал директором Лебединской гимназии (Сумская область), автор ряда обзоров по дохристианским религиозным верованиям, наиболее значительной его работой является двухтомный труд "Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси" (Т.1. Харьков, 1916. Епархиальная типография; Т.2. Москва, 1913). Название книги не полностью раскрывает ее содержание, ибо в ней не только идет речь о борьбе христианства с язычеством, но и весьма подробно анализируются древнейшие верования, божества славян и т.д. Первый том, вышедший в 1916 г., посвящен изучению языческих верований, во втором томе, изданном раньше, в 1913 г., собраны древнерусские "слова" и "поучения" против язычества.

Фундаментальный труд, посвященный изучению истории духовной и материальной культуры древних славян, создал чешский ученый, археолог, славист Л.Нидерле (1865-1944). Это многотомное исследование "Славянские древности" (Прага, 1916). Книга "Славянские древности" является энциклопедией истории и культуры древних славян, особое внимание в ней уделено чешскому и русскому народам. Позднее сокращенное издание "Руководство по славянским древностям" вышло во Франции и затем в Праге (1953), его перевод был осуществлен у нас в стране в 1956 г.

Активная деятельность ученых по исследованию славянской мифологии в XIX - начале XX вв. явилась основой для изучения язычества после революции 1917 г. Современная научная литература по мифологии славян не столь обширна, как созданная за полвека, предшествующие революции, но тем не менее труды современных ученых внесли много нового в изучение языческой мифологии славян. Языческие мифы рассматривались в этих исследованиях либо в религиоведческом контексте, либо в контексте филологическом, причем в последнем случае акцент ставился или на изучении фольклорной традиции, или на проблемах лингвистических. Большая часть работ и религиоведческого и филологического направлений строилась на этнографических материалах, собранных до революции.

В XX в. над этой проблемой успешно работал известный русский этнограф Д.К.Зеленин. В 1906-1913гг. выходят его исследования по духовной культуре восточных славян, в которых автор, анализируя современные ему обряды и верования, обращает ретроспективный взгляд на их древнейшее мифологическое основание. К этому периоду относятся его работы "Троецыплятница" (1906), "Народный обычай греть покойников" (1909), "Обыденные полотенца и обыденные храмы" (1911), "Русские народные обряды со старой обувью" (1913), "К вопросу о русалках" (1911). В 1916 г. вышла монография Зеленина, посвященная русалкам и их связи с культом заложных покойников - "Очерки русской мифологии. Вып.1. Умершие неестественной смертью и русалки" (Пг., 1916). К теме заложных покойников ученый обращается и в некоторых статьях послереволюционного периода.

Согласно методу, разработанному Д.К.Зелениным, ученый за исходную точку исследования должен принимать современные факты и от них переходить к более древним (искомым) формам культуры. Этот метод в сочетании с огромным фактологическим материалом по этнографии восточных славян и их ближайших соседей дал большие результаты для исследования славянской мифологии. Большинство статей Д.К.Зеленина, вышедших в 20-30-е гг., посвящено анализу верований и обрядов восточных славян и объяснению их места в дохристианской мифологической традиции наших предков. Работы Зеленина издавались в разных странах на разных языках (так, например, его фундаментальное исследование "Восточнославянская этнография" впервые было опубликовано в Берлине на немецком языке), что способствовало интеграции достижений отечественной мысли и мировой науки. Разумеется, не все концептуальные схемы Д.К.Зеленина принимаются современными учеными. Но и в настоящее время труды Зеленина служат основным материалом для исследований по культуре восточных славян.

В 30-е годы выходят работы известного религиоведа Н.М.Никольского. Его "История русской церкви", выдержав несколько изданий, остается интересной до сего дня. Первая глава этой книги посвящена истории славянского язычества. Кроме названного историко-религиоведческого исследования перу Н.М.Никольского принадлежат две работы по белорусской этнографии: "Мифология и обрядовость волочебных песен" и "Животные в обычаях, обрядах и верованиях белорусского крестьянства". Некоторые идеи и теоретические построения Н.М.Никольского вызывают справедливую критику со стороны современных ученых, но ценность его работ заключается не в идеологических схемах, а в содержании, основанном на живом этнографическом материале, в котором автор слышит отголоски языческих мифов и рассказывает о них читателю.

Фундаментальными для современного религиоведения и этнографии являются труды С.А.Токарева. Методологические принципы этнографической науки, в частности изучения ранних форм верований и религиозных обрядов, выработанные им, ценны и сегодня. В его книге "Религиозные верования восточнославянских народов XIX - начала XX вв." (1957) пережитки языческих верований у русских, украинцев и белорусов подробно исследуются не только на основе чисто этнографического материала, но и в контексте всех достижений славяноведения того времени, с привлечением и характеристикой различных точек зрения по изучаемой проблеме.

Несомненную ценность представляет исследование В.И.Чичерова "Зимний период русского земледельческого календаря XVI-XIX вв." (М., 1957). В этой книге при использовании большого объема этнографического материала и сравнении позиций различных исследователей по тому или иному вопросу демонстрируется органичная связь народных верований, календарных обрядов и календарной поэзии с трудовой деятельностью крестьян. Значительную часть в новейших исследованиях по славянскому язычеству составляют труды академика Б.А.Рыбакова. Многие его статьи в научных журналах, посвященные различным историческим событиям Древней Руси, археологическим находкам, затрагивают разные аспекты мифологии наших предков. Итогом многолетнего изучения Б.А.Рыбаковым языческой культуры Киевской Руси явились его капитальные монографии "Язычество древних славян" (1981), "Язычество Древней Руси" (1988), в которых автор показывает высокий уровень развития язычества во всех его составляющих (в том числе и мифологии) в дохристианской Руси и его проявлений в различных формах культуры Руси христианской.

Мифологическим воззрениям поднепровских славян посвящена книга Я.И.Боровского "Мифологический мир древних киевлян", в которой автор, исследуя языческие верования наших предков, пытается воссоздать картину мифологических представлений славян об окружающем их мире.

Большую ценность с точки зрения выделения в славянском фольклоре мифологических обрядов, относящихся к дохристианским воззрениям славян, представляют работы В.Я.Проппа ("Русские аграрные праздники", "Исторические корни волшебной сказки", сборник статей "Фольклор и действительность" и др.) и Э.В.Померанцевой (ее основная монография - "Мифологические персонажи в русском фольклоре"). Мотивам языческой мифологии в восточнославянском фольклоре посвящены многие работы Н.И.Толстого.

Этнолингвистические исследования Б.А.Успенского (см. его книгу "Филологические разыскания в области славянских древностей". М., 1982) направлены на установление исходной семантики имен, связанных с языческой мифологией наших предков. Это позволяет точнее восстановить мифологические образы славянского язычества, изменившие свой облик за многие века существования в контексте христианской культуры. Автор выделяет отголоски языческой мифологии в структуре народных христианских верований, в народном культе святых, показывает их исторические и языковые корни.

Особое место среди исследований по славянской мифологии занимают труды В.В.Иванова и В.Н.Топорова. Работая в русле структуралистского направления в мифологии, эти ученые отличаются специфическим осмыслением содержания славянских мифов. Понимая мифологию как особого рода семантическую систему, В.В.Иванов и В.Н.Топоров используют при реконструкции славянских мифов принципы структурной лингвистики. Большое место в их исследованиях занимает анализ бинарных оппозиций - противоположностей, свойственных дуалистическому мировосприятию древних людей. Авторы погружены в поиск тех изначальных структур, из которых возникли славянские мифы. Они обращаются к древнейшим мифологическим пластам и реконструируют балто-славянскую и индоевропейскую мифологическую семантику.

Трудами, обобщившими достижения многих русских и зарубежных ученых в исследовании мифологии, являются двухтомная энциклопедия "Мифы народов мира" и "Мифологический словарь". В энциклопедии особый интерес вызывает статья В.В.Иванова и В.Н.Топорова "Славянская мифология", в которой, с одной стороны, пестрый мир славянских мифологических воззрений представлен в виде определенной системы, а с другой - дается исторический очерк развития славянской мифологии.

По языческой мифологии славян существует множество исследований ученых западнославянских и южнославянских стран. Теме славянского язычества посвящены статьи и монографии А.Брюкнера. Наиболее известные его монографии "Славянская мифология" и "Мифология. Сравнительное изучение" изданы на польском языке. Вопросы славянской мифологии освещаются и в работах польских исследователей К.Мошинского и С.Урбанчика. Славянскому язычеству посвящено и исследование известного польского историка X.Ловмянского "Религия славян и ее упадок". Специальным исследованием по западнославянской мифологии является монография А.Хёнига "Славянская мифология в чешской и словацкой литературе", изданная в Аугсбурге на немецком языке.

Южнославянская мифология отражена в "Сербском мифологическом словаре" Ш.Кулишича, П.Ж.Петровича, Н.Пантелича.

Тема славянского язычества, славянской языческой мифологии продолжает интересовать современных ученых, исследователей в различных областях знания: религиоведов, историков, литературоведов, лингвистов, этнографов. Все они, методами своих наук, стремятся воссоздать картину мифологического мира наших предков.