Глава VII. Представления о загробном мире

Представления о посмертной жизни возникают на заре человеческого общества и со временем развиваются в обширные мифологические системы. По мнению религиоведов, первые идеи о посмертном бытии выразились в верованиях в посмертное перерождение (реинкарнацию). Древние люди считали, что после смерти наступает второе рождение, поэтому умерших хоронили скорченными, подражая позе зародыша в материнской утробе. Позже, когда возникают представления о душе, покойника хоронят в вытянутом положении, словно он спящий (отсюда в русском языке слово усопший - 'уснувший'). Его душа на время покинула тело, но она может вернуться, и тогда покойник оживёт. О том, что подобные представления существовали у наших предков, свидетельствует славянский фольклор. Он изобилует рассказами о "живых мертвецах", губящих людей либо в наказание за причиненное зло, либо по собственной злой природе. Предания об упырях-вампирах и культ заложных покойников - вот формы, в которых представления славян о "живых мертвецах" дошли до начала нашего столетия. Подобно тому, как первобытные люди калечили трупы своих врагов, русские крестьяне ещё в XIX в. протыкали заложных покойников осиновыми кольями, чтобы обезопасить себя от них.

Самой поздней формой развития представлений о посмертной жизни человека является идея загробного мира, обиталища душ умерших. Загробный мир в различных мифологических системах описывался по-разному: он мог быть мрачным и тягостным или, наоборот, светлым и благодатным; мог располагаться где-то в дальних краях на земле, а мог быть под землею или на небесах. Возможно, славяне в конце I тыс. верили, что загробный мир находится на небе, поскольку именно тогда у них было широко распространена такая форма погребения, как кремация. Умерших сжигали, чтобы их души быстрее долетали до обители мертвых. Древнейшим текстом, детально описывающим обряд трупосожжения нашими предками, является фрагмент "Записей" арабского дипломата Ахмеда Ибн-Фадлана, видевшего кремацию знатного руса в ладье на Волге в 921 или 922 году. На начальном этапе приготовления ритуала умерший находился во временной могиле. Потом богато убранное тело переносилось в ладью и сжигалось после жертвоприношения животных (собаки, коней, петуха и курицы) и совокупления знатных русов с девушкой, вызвавшейся добровольно сопровождать умершего. Организацией похорон руководила старуха, которую русы называли "ангел смерти". Она поила девушку наркотическим напитком и после ритуала убивала ее кинжалом уже непосредственно на ладье. Ибн-Фадлан передает слова, сказанные ему одним из русов: "Вы, арабы, глупы, вы берете самого любимого вами из людей и самого уважаемого вами и оставляете его во прахе, и едят его насекомые и черви, а мы сжигаем его во мгновение ока, так что он немедленно тотчас входит в рай". Загробный мир, рай представлялся славянам красивым вечнозеленым садом, пребывание в котором вечно и счастливо. Таким, по свидетельству Ибн-Фадлана, видит его обреченная на ритуальную смерть девушка: "Вот я вижу своего господина, сидящего в саду, а сад красив и зелен. И с ним мужи и отроки, и вот он зовет меня". Примечательно, что девушка говорила это, заглядывая через ворота, сооруженные возле погребального костра. Не служили ли они символом райских врат?

Многие лингвисты полагают, что славянское слово "рай" восходит к древнерусскому ray - 'богатство, счастье'. Рай - место счастья и изобилия. Согласно русским легендам, рай насажден у "небесной криницы". А.Н.Афанасьев объясняет такое расположение рая следующим образом: "Так как весеннее небо есть хранилище теплых лучей солнца и живой воды, которые дают земле плодородие, одевают ее роскошной зеленью и водворяют на ней новую счастливую жизнь, то фантазия сочетала с ним представления о рае или благодатном царстве вечного лета.

В раю птицы райские
Поют стихи херувимские,
Ангелы архангелы
Веселят души праведных
Стоят дерева кипарисовые.

Метафорический знак народных загадок называет раем водные источники, ...что указывает на древнейшую связь идеи рая с небесными дождевыми колодцами".

Места райского блаженства славяне называли еще словом "вырей" ("вырий") или "ерей" ("ирий"). А.Н.Афанасьев считал, что славянское слово "вырей" родственно латинскому viretum - 'местность, покрытая зеленью'. В местных говорах вырец (вятск.) - 'цветник'; вырчик (вологодск.) - 'рассадник'; вырей (тверск.) - 'колдун', вырить - 'ворожить, нашептывать'. Здесь обращает на себя внимание тверское название колдуна, - человека, обращающегося со сверхъестественными силами, - которое, быть может, указывает на способность вырея общаться с живущими в вырии. Современные же языковеды возводят слова "ирей", "ирий", "вырей", "вырий" к иранскому *airya - 'арийская страна'.

В восточнославянском фольклоре XIX - начала XXвв. вырей - теплое место, куда улетают на зиму перелетные птицы. Иногда народные представления помещают вырей на небо. С началом осени, говорили крестьяне, "гадюки и змеи лезут в вырей по деревьям, подобно тому, как и души усопших, прежде, нежели достигнут страны блаженных, осуждены порхать по деревьям". На небесное местонахождение вырия указывают и русские поверья о кукушке или галке, хранящей ключи от вырия-рая. Когда она прилетает, пробужденный Перун отпирает небо и низводит на землю дождь.

Иногда же славяне помещали вырий не на небо, а на землю, куда-то далеко за море. Так, согласно украинским преданиям, вырий - "теплая страна, лежащая далеко на востоке у самого моря, куда скрываются на зиму птицы, насекомые и гадюки". По другим рассказам, вырий находится на юге. Много веков на Руси ходило сказание о Макарийских островах (островах блаженства, от греч. makarios - 'блаженный'), где реки - медовые и молочные, а берега - кисельные. Эти острова лежали тоже где-то далеко на юге или востоке.

С.А.Токарев высказал мнение, заслуживающее пристального внимания и дальнейшей разработки: направление мира душ соответствует тому направлению, откуда в прошлом шло либо переселение племени, либо какое-то культурное влияние на него. Если принять во внимание ориентацию славянами своего загробного мира на юг или восток и этимологию слова "ирий", можно предположить, что славянский рай находился в направлении исторической (арийской) прародины.

По мнению О.Н.Трубачова, славянский рай находился "за чертой видимого мира - неба и земли" и от мира живых был отделен водной преградой. Исследователь считает, что слово "рай" является исконно славянским, а не заимствованным из иранского, и соотносит его со словом "река", т.е. рай - 'заречный мир'. Чтобы попасть в него, нужно было преодолеть водное пространство на лодке или корабле (ср. с Хароном античных мифов - лодочником, перевозившим души умерших в Аид). Возможно, поэтому славяне называли своих мертвецов навьями, т.е. "погребаемыми в лодке" (некоторые исследователи связывают слав. "навъ" со словом корабль: греч. naus, лат. navis). Ведь действительно, славяне сжигали покойников в ладьях. А об отделенности страны мертвых водой говорит и расположение вырия за морем. Вообще идея отделенности загробного мира от мира живых водным потоком имеется в мифах многих народов, так же как и погребальная ладья встречается в похоронных обрядах народов разных эпох и континентов (от древних египтян до североамериканских индейцев XIX века).

Чтобы попасть в языческий рай славян, не нужно было никакого искупления грехов и запаса добрых дел. Туда попадали все независимо от образа жизни и социального положения. Славянский рай - это загробный мир вообще. У славян не было оппозиции рай - ад. Идея посмертного воздаяния у славян-язычников, видимо, еще не была развита. Единственным препятствием, из-за которого душа умершего могла не попасть в рай, являлось неисполнение родственниками или соплеменниками покойного надлежащих погребальных обрядов, и тогда душа его скиталась по земле.

Божеством мира мертвых у славян считался, по всей видимости, Велес. Он - пастырь душ умерших на вечнозеленых райских лугах.

После крещения Руси христианская концепция рая как-то легко, безболезненно заместила собой прежние представления о загробном мире, может быть, в силу их разрозненности, бессистемности. Можно сказать, что христианское учение о загробной жизни на уровне народного сознания органично соединилось с древними языческими представлениями славян о загробном мире, дополнив их идеей посмертного воздаяния и изменив способ погребения.