Глава IV. Низший уровень славянской мифологии
IV.7.  Навьи и упыри

Навьи (от древнерусского навъ " - воплощение смерти") - враждебные духи умерших, первоначально чужеплеменников, умерших не в своем роду-племени, позднее - души иноверцев. Зловредность навий была универсальна: они вызывали различные болезни людей и скота, их смерть, а также стихийные бедствия. Так, в "Повести временных лет" описывается нашествие навий на Полоцк в 1092г. как предвестие засухи и эпидемий. "В лето 6600. Предивно бысть чюдо Полотьке въ мечте: бывавшие в нощи тутънъ, станяше по улице, яко человеци рищющи беси. Аше кто вылезяше ис хоромины, хотя видети, абы уязвленъ будяше невидимо от бесовъ язвою, и с того умираху, и не смяху излазити ис хоромъ. По семъ же начаша в дне являтися на конихъ, и не бе ихъ видети самохъ, но конь ихъ видети копыта; и тако уязвляху люди Колотьскога и его область. Темь и человеци глаголяху: яко навы бьють полочаны" (Предивное чудо представлялось в Полоцке. Ночью слышался топот, бесы, точно люди, стеная, рыскали по улице. Если кто выходил из дома, желая увидеть, тотчас был невидимо уязвляем бесами ракою и от этого умирал, и никто не осмеливался выходить из дому. Затем бесы начали днем появляться на конях, а не было их видно самих, видны были только коней их копыта. И так они ранили людей в Полоцке и его области. Поэтому люди и говорили, что это навьи бьют полочан").

Летописец указывает и верный способ уберечься от навий - не выходить из дома. Дом был защищен от злых духов магической символикой. Различные заговоренные предметы, изображения коней и петухов, солярные и громовые знаки отгоняли навий от жилища. Оставаясь вне пределов дома, наши предки, чтобы защитить себя от воздействия злых навий, носили разные обереги, пользовались заговорами, а свою одежду в тех местах, где навьи могли проникнуть к телу (ворот, застежка, обшлага рукавов, подол), украшали вышивкой, состоящей из охранительных магических знаков. Имелся еще один способ не подвергаться воздействию навий - задобрить их. Под навесом бани или на ее крыше оставляли пищу для навий: мясо, молоко и яйца. Этот обычай дошел до начала XX столетия.

В поучении XIIIв. "О посте к невежам в понеделок второй недели" отмечается, что навьи на пепле оставляют птичьи следы и ведут себя как птицы: купаются, трепыхаются в пепле. В болгарском фольклоре птичий облик навий зафиксирован более определенно. Навьи (нави, наваци) - птицеобразные души умерших, летающие по ночам в дождь и бурю и кричащие, как голодные ястребы. Их крик предвещает смерть. Они высасывают у беременных женщин и детей кровь, а у дойного скота - молоко. Представляют их в виде огромных голых птиц или в виде голых петухов величиной с орла. Оберегами от них служат соль, огонь и топор.

В Радзивиловской летописи на миниатюре, иллюстрирующей нашествие навий на Полоцк, они изображены в виде человекообразных существ, покрытых шерстью,  хвостатых. По украинским поверьям, навьи (навки, мавки) имеют спереди человечье тело, но со спины у них видны все внутренности. Очень часто в восточнославянском фольклоре навьи отождествляются с упырями, тоже злыми, вредоносными духами. Однако, по мнению ученых, такое отождествление произошло в более позднее время в силу функционального сходства навий и упырей, представления же об упырях более архаичны. В "Слове об идолах" говорится, что славяне, еще не зная богов, почитали упырей и берегинь: "Словене начали трапезу ставити Роду и рожаницам переже Перуна бога ихъ. А преже того клали требы упиремь и берегынямъ".

В противопоставлении упырей и берегинь отразился дуализм мировосприятия древнего человека. Представители структуралистического направления в мифологии видят здесь бинарную оппозицию добро - зло: берегини - упыри. Первобытный человек делил мир по принципу отношения этого мира к нему самому: плохое (злое) составляло одну сторону мира, сферу чужого, а хорошее (доброе) - другую, сферу своего. Бинарная оппозиция свой - чужой отчетливее всего проявляется в возникшем позднее, на этапе патриархата, культе предков; они противопоставлялись злым духам чужих мертвецов - навьям.

В представлении славян упыри - злые духи (позднее "живые мертвецы"), пьющие кровь у людей и животных. Этимология слова "упырь" (древнерусск. упырь, болг. въпиръ, вампир, в других славянских языках формы слова равны русскому или болгарскому) не ясна. Некоторые ученые связывают это слово с "парить", "перо". Другие сближают имена "упырь" и "нетопырь" (ночной летун, летучая мышь), т.е. упырь - летающее, парящее существо. По мнению Б.А.Рыбакова, вампир (вупырь) может быть осмыслен как очень архаичное определение "чужой, иной силы". В настоящее время злые духи - упыри известнее в другой огласовке - вампиры, так как именно последнее название этих существ вошло в художественную литературу. Слово "вампир" исконно славянское, но русские его заимствовали из немецкого языка в XVIII в. В немецкий же язык оно пришло из полабского или древнепольского (по другой гипотезе - из сербохорватского).

Позднее упырь (вампир) стал пониматься как особого рода мертвец, оживающий по ночам и убивающий людей или животных (или сосущий у них кровь). Жертва упыря тоже может стать упырем. Но обычно упырями становятся "заложные покойники" - люди, умершие неестественной смертью: от насилия, в молодом возрасте ("раньше срока"), самоубийцы, "опойцы", а также связанные с нечистой силой колдуны, которые при жизни могли быть оборотнями-волкодлаками (отсюда неправомерное отождествление в художественной литературе вампиров-упырей и вурдалаков-волкодлаков); люди, родившиеся от нечистой силы; покойники, через гроб которых перепрыгнула черная кошка. Такие мертвецы не погребались на кладбище и в ряде мест вообще не предавались земле. Считалось, что Мать-Сыра Земля не принимает нечистое тело, а возвращает его к живым людям, сколько бы раз его не хоронили. При этом труп нисколько не подвергается тлению, и благодаря этому упырь, выходящий по ночам из могилы, внешне трудно отличим от живого человека. Для предотвращения появления "живых мертвецов" таких покойников не закапывали в землю, а оставляли где-нибудь в пустынном месте, заложенными сучьями (отсюда их название - заложные, т.е. заложенные покойники). Но иногда и таким образом похороненные мертвецы становились "живыми мертвыми" и вредили окружающим. Чтобы "упокоить" упыря, следовало пронзить его осиновым колом. Об этом обычае писал великий книжник XVIв. Максим Грек: "Телеса утопленных или убиенных и поверженных не сподобляющея погребанию, но на поле извлекоше их, отыняем колием".

Легенды и сказки об упырях-вампирах существуют у всех славянских народов. От славян рассказы о вампирах распространялись по всей Европе и вошли в художественную литературу. Самым известным из образов в художественной литературе является, пожалуй, граф Дракула, герой одноименного романа Б.Стоукера. Роман был написан на рубеже XIX-XXвв. и запечатлен во множестве кинематографических версий. Прототипом этого героя послужил валашский (румынский) князь Влад IV, прозванный за свою жестокость у себя на родине Цепешем (прокалывателем, сажателем на кол), а в венгерских и немецких землях - Дракулой (драконом). Необычайная жестокость, мстительность и коварство Влада Цепеша послужили основой для сказаний о его "неугомонности" и после смерти. Рассказы о Дракуле быстро разошлись по средневековой Европе, были они известны и на Руси ("Повесть Дракулы", 1486г.).