ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ АНТИЧНОЙ РИТОРИКИ

 

История античной риторики насчитывает 800 лет – от первых сохранившихся риторических трактатов Аристотеля и Анаксимена до знаменитого компендиума античной риторической мысли, составленного Квинтилианом. По мнению М.Л.Гаспарова, историю античной риторики вряд ли можно рассмотреть как процесс по двум причинам: во-первых, сохранилось множество риторических сочинений (риторика преподавалась в античной школе и требовала многочисленных учебных пособий),    посвященных частным вопросам и противоречащих друг другу; во-вторых, на русский язык памятники античной риторики переводились неполно и несистематически, представление о них можно составить лишь в самых общих чертах [34, с.27].

Вместе с тем представляется возможным и необходимым обозначить основные этапы становления фундаментальных идей античной риторики.

Когда и почему возникла риторика?  Возникновение той или иной идеи (науки) всегда исторически подготовлено и обусловлено рядом объективных и субъективных причин. Культ устной речи, словесного искусства характерен уже для времени истоков греческой цивилизации. В античной мифологии имеются два божества устного слова – Аполлон, бог поэтов, и Гермес Логий («Словесный»), бог ораторов. Именно Гермес изобрел лиру, которую он подарил Аполлону, что свидетельствует о более раннем происхождении ораторского искусства по сравнению с искусством поэтическим. Гермес (в римской мифологии ему соответствует Меркурий) – покровитель торговли и красноречия. «…римлянин Гораций назовет два дара, с помощью которых Гермес, этот «красноречивый (facundus) внук Атланта» и «отец округленной лиры», цивилизовал дикие нравы первобытных людей: дар культивируемого голоса и дар «чинной палестры». Дары эллинских богов – вокально-ораторская культура и физическая культура, хорошая постановка голоса и хорошая тренировка мышц – это главные символы классической «калокагатии» [26, c.194]. Стоит подчеркнуть, что Гермес в мифах выполняет функцию посредника между богами и людьми, между миром жизни и миром смерти, и в этом проявляется представление об основополагающей для человеческой цивилизации роли слова. Кроме того, известна одна из харит богиня Пейто («убеждение»), в образе которой воплотилось представление о магическом характере словесного искусства.

Культ устного слова  отразился  и в речах гомеровских героев. Это было связано с публичным характером жизни древних греков. И все же  как  расцвет ораторского искусства, так и рождение риторики было обусловлено прежде всего мощной общественной потребностью: в условиях расцвета афинской рабовладельческой демократии, когда в эпоху Перикла (V век до н.э.) формируется развитая общественная и политическая жизнь, красноречие становится основополагающим признаком культуры в целом. Как справедливо заметил В.Г.Белинский, «республиканская форма правления древних обществ сделала красноречие важным и необходимым искусством» [Белинский В.Г. ПСС: В 13 т. – М., 1953 – 1959. – Т.2. – С.506]. Дебаты в Народном собрании, в Совете пятисот, публичное обсуждение важнейших решений делало необходимым для политика (именно в это время появляется понятие anēr politicos – муж, участвующий в политике) владение искусством слова. Так зарождается политическое («совещательное») красноречие. «Мы сами обсуждаем наши действия или стараемся правильно оценить их, не считая речей чем-то вредным для дела. Превосходство наше состоит также в том, что мы обнаруживаем и величайшую отвагу и зрело обсуждаем задуманное предприятие» (Перикл).

Как справедливо подчеркивает В.И.Исаева, «риторика неотделима от типа организации древнегреческого общества, особенностей его управления. Не случайно феномен политического красноречия практически отсутствовал в древневосточных деспотиях, где государственный строй исключал свободное состязание мнений» [41, с.3].

Бурное развитие судебного красноречия стимулировалось своеобразным характером древнегреческого судопроизводства, в котором отсутствовали процедуры судебного следствия, разбирательства, а также такие привычные для нас фигуры судебного процесса, как обвинитель, защитник. Исход тяжбы между истцом и ответчиком определялся решением нескольких сот судей, чье мнение полностью зависело от убедительности и красноречия соперников. В этой ситуации многократно возрастала цена человеческого слова, приемы же ораторского искусства, обеспечивающие превосходство одной из сторон, становились предметом  пристального внимания и изучения.

Позднее возникло эпидейктическое (торжественное) красноречие, которое также получило широкое развитие именно благодаря публичному характеру жизни древних греков: пышные чествования наиболее отважных воинов, знаменитых спортсменов, прославленных актеров были непременным атрибутом  античной культуры.

Разносторонняя общественная потребность в результативном словесном высказывании подкреплялась и культурологическим фактором – принципом состязательности, присущим греческой культуре. Для древних греков было характерно стремление привнести дух борьбы, соревнования, игры во все сферы жизни и быта; нацеленность на победу, на совершенство и совершенствование – важнейшее слагаемое личности. По словам Аристотеля, «соревнование <как ревностное желание сравняться> есть нечто хорошее и бывает у людей хороших. … Такими [то есть склонными к соревнованию] бывают люди молодые и люди, обладающие величием души, а также люди, владеющие такими благами, которые достойны мужей, пользующихся уважением; к числу этих благ принадлежит богатство, обилие друзей, власть и другие тому подобные блага… Если чувство соревнования проявляется по отношению к благам, пользующимся уважением, то сюда необходимо нужно относить добродетели и все то, с помощью чего можно приносить пользу и оказывать благодеяния другим людям…» [Arist. Rhet., 1388a 35 – 1388b 0-10]. Состязания, в которых мог проявить себя человек агонистический,  присущи греческому спорту (вспомним знаменитые Олимпийские игры),  театру, они породили форму публичных философских прений. «Все, что только можно было, пронизывает дух агонистики: все полно состязания, от самого низменного и шутливого состязания в скорости выпивания кружки до самого серьезного и возвышенного состязания в красоте созданных поэм и рожденных детей» [39, с.188].

Таким образом, развитая общественная потребность, а также  фундаментальные особенности греческой культуры и греческого менталитета предопределили появление риторики – науки о правилах ораторского искусства. В ситуации, когда зачастую только сила и убедительность красноречия предопределяли исход дела и соответственно судьбу человека, а иногда и целого народа, возникает стремление выявить секреты, обеспечивающие действенность человеческого слова.

С.С.Аверинцев указывает еще на одно существенное обстоятельство, сделавшее возможным появление риторики: возникновение первых риторических пособий совпадает с «первым рождением европейского рационализма», что можно считать своеобразной философской революцией в сознании древних. Когда человек начинает «подсматривать» за результатами своей словесной деятельности, анализировать ее, возникает методическая рефлексия, обращенная, во-первых, на самое мысль, во-вторых, на инобытие мысли в слове. «Рефлексия, обращенная на мысль, дала открытие гносеологической проблемы и кодификацию правил логики; рефлексия, обращенная на слово, дала открытие проблемы «критики языка» и кодификацию правил риторики и поэтики» [24, с.338].

Именно в этой ситуации культурного «взрыва», порожденного совокупностью общественно-исторических, философских и культурных причин, в V веке до н.э. в Греции возникают первые риторики.

Констатация революционного для античной культуры характера риторического знания не означает, что риторика появилась на пустом месте. Риторы отрефлектировали приемы, многие из которых существовали в словесной практике еще дориторической эпохи. Так, топика присутствовала в недифференцированном виде в устнопоэтическом нарративе в форме устойчивых клише, общих мест, пословиц, поговорок, сентенций; бинарные оппозиции, характеризующие мифопоэтическое (дориторическое) мышление, также можно рассматривать как эмбриональное состояние аналитической топики. Вместе с тем формирование логического мышления, сменившего мифопоэтическое мировосприятие, наиболее отчетливо проявилось именно в возникновении первых риторик, первых опытов рефлексии над целями и результатами речемыслительной деятельности и означало своеобразную философскую революцию в сознании.

 

Вопросы и задания

 

1. Проанализируйте речи героев «Илиады» и «Одиссеи» как произведения ораторского искусства: какие типы речей представлены в поэмах Гомера? Из каких фрагментов они состоят? Какие аргументы используют говорящие, чтобы повлиять на своих собеседников? Каковы цели этого воздействия? Используют ли они средства языковой выразительности? Какие повторяющиеся приемы воздействия можно выделить в этих речах? Можно ли выделить типологию ораторов на основании этих литературных памятников? Какие примеры Вы можете  еще привести в доказательство того, что античная культура – это культура слова и прежде всего звучащего слова? (Используйте для ответа материал античной литературы и свидетельства античных историков Плутарха и Фукидида).

2. Как соотносятся общественно-политические, культурные и философские факторы, обусловившие возникновение риторики?

 

Рекомендуемая литература

 

1. Боннар А. Греческая цивилизация: В 2 т. – М., 1958.

2. Иванов В.Г. История этики древнего мира. – СПб., 1997.

3. История всемирной литературы: В 9 т. Т.1. – М., 1983.

4. Плутарх. Сравнительные жизнеописания: В 2 т. – М., 1994.

5. Реале Дж., Антисера Д. Западная философия от истоков до наших дней: Античность. – СПб., 1994.

6. Фукидид. История. – М., 1993.